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蘇軾曾說,，作藝如意造華嚴，造一片高嚴境界,。華嚴慧海,，淵深莫測，宋人汪信民有句：“有知真實地,，惟有華嚴境,。”這里用其意,，用以論述中國美學和藝術(shù)論中的境界說。馮友蘭說,，中國哲學中最有價值的部分是關(guān)于人生境界的學說,。張世英將境界學說作為中國哲學天人合一學說的落實。中國美學是一種超越美學,，對境界的追求成為它的重要特點,。

境界是中國哲學和美學理論中意義最為紛繁的概念之一，我們說這個人很有境界,，這片山林溪水很有境界,，這件藝術(shù)品體現(xiàn)了一種獨特的境界，等等,。境界可用于人,，可用于物，也可用于評價藝術(shù)作品,。在評價人時,，境界往往用來形容人格所顯示出的胸襟、氣度,、風神,，體現(xiàn)出一個人的處世態(tài)度和心理傾向等，它與性格有關(guān),，但又有不同,。它既不限于人的外在行為傾向,，也不限于內(nèi)在的心理性因素，而是由人內(nèi)在的胸襟氣度所體現(xiàn)出的獨特風神,。在藝術(shù)之中,，如南田評方方壺〔1〕說：“宇宙之內(nèi)，豈無此種境界,?！本辰缰阜綁刈髌匪w現(xiàn)出的風神氣度，它與作品的風格,、內(nèi)容,、意味等術(shù)語的界定都有不同。

討論中國美學的意境,、境界,、境、意象等范疇是一件很費力的事,，卻是研究中國美學所無法回避的問題,，中國美學的民族特色與這組概念密切相關(guān)。它們之間既有區(qū)別,，又有聯(lián)系,，當代美學研究很注意對它們的研究，但由于這些概念含義復(fù)雜,、意義糾纏,，至今似乎還有不甚明晰的地方。我以為,，要弄清其含義,，不僅要深入到它的語源上、中國美學的理論內(nèi)涵上尋求解釋,，還需要深入到中國哲學的肌理中去尋其端緒,。

關(guān)于意境與意象的分別學界已有細論，現(xiàn)說說意境與境界的關(guān)系,。在一定程度上,，這兩個概念意思是相同的。如我們說,，這首詩很有意境,，也可以說這首詩很有境界。畫境,，畫的意境,，也可以說畫的境界。這兩個概念都可以用來形容藝術(shù)意象的特征,。但這兩個概念又有不同,，境界可用來形容人的胸襟氣象,，意境則不能。境界用來形容一個人的心靈品位,，境界的差等,，反映了人的精神層次。馮友蘭的四種境界說（自然境界,、功利境界,、道德境界、天地境界）,，就是有差等的境界,。但不能說四種意境。意境一般是用來描繪藝術(shù)作品審美規(guī)定性的術(shù)語,，而境界的使用范圍則較廣,，有外境、物境,、心境,、藝境等。

這里討論境界說,，而不是討論意境說,，出于兩個考慮：一是討論中國美學思想，不能僅限于藝術(shù)作品的范圍,，故選擇境界來論之,；二是境界說在中國傳統(tǒng)美學中已經(jīng)形成了比較豐富的理論，在唐代這一學說已初具規(guī)模,，而意境作為一個范疇到明清時才基本形成，明代之前,，意境根本沒有作為一個普遍使用的美學概念而出現(xiàn),。

這里所說的境界，為了使討論的問題簡明些,，需要有所限定：其一,，它不是當代美學所說的境界，也不是王國維所自詡超過嚴羽,、王漁洋的境界〔2〕,，而是中國傳統(tǒng)美學中的境界說；其二,，至于境界說在中國當代美學建構(gòu)造中的價值,，以及如何用境界說乃至意境說評價藝術(shù)作品（包括西方的藝術(shù)作品），或者將境界推廣為一個世界化的范疇,，也不在這里討論的范圍,。