一,、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國,；一個民族如果喪失了自己的文化,，就要亡種,，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說,，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,，深蘊著我們先民追之不舍,、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄,、數(shù)典忘祖,，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺,、照抄照搬,、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律,。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一,。”我們的智慧或可超然于文化之外,，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中,。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇,。對于中國文化的發(fā)展,，有識之士也在不斷思索，在“我們不能任其自然推移,，我們要求有中國本位的文化建設,！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭,，要使中國的政治,、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”,。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,，融會西方“民主、科學”,，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用,。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻,?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化,；都有權利自主選擇接受,、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰,、行為方式和習俗,，則理應受到尊重”，“主張文明對話,，以減少偏見,、減少敵意,，消弭隔閡、消弭誤解,。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言,，通過以文化的名義直抒當下訴求,，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢,。 二,、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎,，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞――認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究,。任何一個民族,、一個國家，不管是對歷史負責,，還是對未來負責,，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn),。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富,，是五千年文化的積累,，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,，加強中國傳統(tǒng)文化的研究,、整理，從中吸取精髓,，使之發(fā)揚光大,；摒棄糟粕，以史為鑒,。（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體,。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存,、保護――經(jīng)典文本,、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶,、優(yōu)良的民間習俗,、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用,；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色的理念和價值觀念,，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維,、新觀念、新取向,，使中國文化更具時代特征和時代引導能力,，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系,。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽,、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色現(xiàn)代化建設實踐的需要,，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄,。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來的時代意識,，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華,、去其糟粕,，古為今用、洋為中用的原則,。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”,、“以和為貴”、“兼愛”,、“尚賢”,、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分,。西方文化中包含的科學精神,、民主思想、法制觀念,、理論等文明成果,，要像學習馬克思主義一樣，吸收,、消化,、使之中國化,，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善,。三,、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化,，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心,，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分,，成為世界文化的重要組成,。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。（一）學校教育活動,。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題,，也是國家常抓不懈的一項工作,。2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典,、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法,、繪畫,、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文,、詩詞的比重,，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件,，面向全體大學生開設中國語文課”,。筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化,，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文,、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍,，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想,、傳統(tǒng)價值觀和道德觀,、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等,，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感,；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心,；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育,。（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾,、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化,。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術,、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡,、文化交流,、旅游觀光中，面向社會大眾,，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情,。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化,、大眾化,、全球化。目前,，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流,。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核,。相信在不久的將來,，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化,、新思想,，在融合了世界先進文化后，將在中國,、在全世界顯出勃勃生機,。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本,、以德為先的政治策略,，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川,，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分,；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力,。在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術的同時,，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,，并不斷煥發(fā)新的生機和活力,。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化,，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體,、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系,、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合,、形成,、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,，包括思想觀念,、思維方式、價值取向,、道德情操,、生活方式、禮儀制度,、風俗習慣、宗教信仰,、文學藝術,、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來,，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天,。上世紀兩次大的文化運動――五四運動、文化大革命,，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災,，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向,、道德情操難以為繼,，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機,、道德危機,，導致民族精神的衰落。改革開放以來,，隨著人們思想的解放,，冷靜的反思,；隨著中國國力的強盛，民族自尊心,、自信心的恢復,，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界,，由國內(nèi)到國外,，國學熱不斷升溫。如,，在《百家講壇》閻崇年講清帝,、劉心武講紅樓、易中天講三國,、王立群講史記,、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版,，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”,，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”,、“德國‘中國年’”,，在各個國家開設孔子學堂，等等,。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化,？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化,，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考,。