一,、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó),；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,，就要亡種,，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō),，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍,、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄,、數(shù)典忘祖,，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺,、照抄照搬,、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律,。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一,。”我們的智慧或可超然于文化之外,，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中,。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇,。對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展,，有識(shí)之士也在不斷思索，在“我們不能任其自然推移,，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè),！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭,，要使中國(guó)的政治,、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”,。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,，融會(huì)西方“民主,、科學(xué)”,，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等,、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn),。“主張每個(gè)國(guó)家,、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化,；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”,，“不同族群的恒久信仰,、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”,，“主張文明對(duì)話,，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡,、消弭誤解,。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”,。近代中國(guó)的三次文化宣言,，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì),。 二,、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在,，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ),，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究,。任何一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,，是五千年文化的積累,，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此,，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,、整理，從中吸取精髓,，使之發(fā)揚(yáng)光大,；摒棄糟粕，以史為鑒,。（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體,。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體,，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存,、保護(hù)――經(jīng)典文本,、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶,、優(yōu)良的民間習(xí)俗,、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用,；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色的理念和價(jià)值觀念,，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維,、新觀念、新取向,，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽,、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄,。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí),，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華,、去其糟粕,，古為今用、洋為中用的原則,。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”,、“以和為貴”、“兼愛(ài)”,、“尚賢”,、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分,。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想,、法制觀念,、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣,，吸收,、消化,、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分,，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善,。三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化,，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門,，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分,，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播,。（一）學(xué)校教育活動(dòng),。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作,。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典,、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法,、繪畫,、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文,、詩(shī)詞的比重,，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”,。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文,、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍,，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想,、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀,、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等,，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感,；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心,；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng),，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育,。（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾,、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化,。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳,，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù),、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò),、文化交流,、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾,，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情,。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化,、大眾化,、全球化。目前,，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流,。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核,。相信在不久的將來(lái),，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化,、新思想,，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó),、在全世界顯出勃勃生機(jī),。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本,、以德為先的政治策略,，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川,，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分,；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力,。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí),，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力,。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展,，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究,、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體,、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化,。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合,、形成、發(fā)展起來(lái),，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,，包括思想觀念、思維方式,、價(jià)值取向,、道德情操、生活方式,、禮儀制度,、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,、文學(xué)藝術(shù),、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái),，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天,。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)――五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命,，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi),，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向,、道德情操難以為繼,，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī),、道德危機(jī),，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來(lái),，隨著人們思想的解放,，冷靜的反思,；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心,、自信心的恢復(fù),，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界,，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外,，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如,，在《百家講壇》閻崇年講清帝,、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó),、王立群講史記,、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版,，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”,，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”,、“德國(guó)‘中國(guó)年’”,，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等,。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化,？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考,。