中國(guó)哲學(xué)大概具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1,、現(xiàn)實(shí)性（或現(xiàn)世性）。與其他民族一樣,，中國(guó)古代思想也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的神話階段,，即以神話傳說的方式解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象,。

2、重聯(lián)系性,。古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)世界本原的思考,，并一直以此為傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，并認(rèn)為有一個(gè)本原性的實(shí)體決定著世界的產(chǎn)生和運(yùn)行,。

3,、實(shí)踐性。西方哲學(xué)由于關(guān)注渺遠(yuǎn)的本質(zhì)或本原,，所以離生活實(shí)踐較遠(yuǎn),，哲學(xué)家們個(gè)人的生活與本人的思想并無(wú)多大關(guān)系，哲學(xué)對(duì)于涵養(yǎng)人生也無(wú)多大意義,，最大起到培養(yǎng)邏輯思維能力的作用,。

4、表達(dá)方式多樣性,。中國(guó)哲學(xué)很少有西方哲學(xué)那樣嚴(yán)密的邏輯論證,，而是直接提出結(jié)論?；蛘呱踔烈栽⒀裕ū热缜f子）,、對(duì)話錄（比如《論語(yǔ)》）、詩(shī)歌（比如《老子》）等形式表達(dá)或暗示自己的思想,。

“中國(guó)哲學(xué)”一般指“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科——“中國(guó)哲學(xué)史”,。然而，僅僅從知識(shí)系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點(diǎn)去看待“中國(guó)哲學(xué)”,，又是不完備的,。

“中國(guó)哲學(xué)”至少有兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是作為意義世界的“中國(guó)哲學(xué)”，即其中蘊(yùn)含的終極意義,、人生價(jià)值理念與境界,，特別是其中蘊(yùn)含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體的或分別的“道”與“理”,，還有中華民族的五常,、八德等核心價(jià)值。

第二個(gè)層面才是作為學(xué)科建制的或知識(shí)與學(xué)術(shù)層面的“中國(guó)哲學(xué)”,，即可以斷代或分門別類或個(gè)案地做學(xué)術(shù)性研究,，并與外國(guó)哲學(xué)形成比較性研究的知識(shí)內(nèi)容，亦相當(dāng)于海外中國(guó)學(xué)家或漢學(xué)家視為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的“中國(guó)哲學(xué)”,。

改革開放使中國(guó)哲學(xué)獲得了新生,。在此之前，中國(guó)哲學(xué)一度成為批判的對(duì)象,，既不能成為國(guó)民的精神價(jià)值,，又沒有獲得學(xué)科的自主性與獨(dú)立性。

改革開放以來(lái),，經(jīng)過撥亂反正,，正本清源,，中國(guó)哲學(xué)有了被客觀公允對(duì)待的契機(jī)，新研究范式的引入使得思想詮釋更貼合經(jīng)典,。改革開放40年既是中國(guó)社會(huì)大發(fā)展的時(shí)期,，又是中國(guó)哲學(xué)界取得令人矚目成就的重要階段。

40年來(lái),，人們逐漸揚(yáng)棄了“思想文化決定論”與視自家文化如糞土,、把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對(duì)立起來(lái)的看法，更加重視對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)資源的客觀理解與評(píng)價(jià),。

以同情理解的態(tài)度發(fā)掘,、闡發(fā)、調(diào)動(dòng)中華人文精神的內(nèi)在價(jià)值,，使之在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮健康,、積極的作用。學(xué)者們力圖通過挖掘傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,，以多元開放的心態(tài),，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。