怎樣正確理解物種的概念,？

物種,，簡稱“種”,是生物分類學(xué)研究的基本單元與核心。它是一群可以交配并繁衍后代的個體,， 但與其它生物卻不能交配,，不能性交或交配后產(chǎn)生的雜種不能再繁衍。Mayr1982年對物種進行了重新定義他認(rèn)為物種是由居群組成的生殖單元和其它單元在生殖上是隔離的,， 在自然界占據(jù)一定的生態(tài)位,。

物種是生物分類學(xué)的基本單位。物種是互交繁殖的相同生物形成的自然群體,，與其他相似群體在生殖上相互隔離,，并在自然界占據(jù)一定的生態(tài)位。

對于植物而言,，二倍體小麥與四倍體小麥之間雖然不能得到可育的后代,，但它們屬于同一物種中的不同亞種。

如何正確理解“創(chuàng)新”的概念,？

,。創(chuàng)新概念，意指獨立思考,，指不囿于框框,，條條，本本,，傳統(tǒng),，習(xí)慣勢力的束縛，不照搬別人,，別國現(xiàn)成摸式,，一切從變化著的實際出發(fā)思考問題，找出解決問題的方法,。

如何正確理解物質(zhì)概念,？

一,、物質(zhì)的形態(tài)。正確的理解物質(zhì)概念,，可先從認(rèn)識物質(zhì)的形態(tài)開始,。人類最先認(rèn)識的物質(zhì)形態(tài)是最簡單的固、液,、氣三態(tài),，以后就增加了等離子態(tài)，比如太陽內(nèi)就是等離子態(tài),。物質(zhì)還有許許多多的運動形態(tài),，比如電、聲,、光,、熱、磁,、射線等等的物質(zhì)運功形式和現(xiàn)象,，所有這些物質(zhì)運動形式和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)形態(tài)。

二,、有與無的區(qū)別,。物質(zhì)作為存在是有形態(tài)、色澤,、大小,、遠(yuǎn)近、變化等等的存在形式,，并以有一一作為存在的依據(jù),，其與無相對應(yīng)，用以區(qū)別有與無的差別,。但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,，使認(rèn)識對于物質(zhì)存在這個有的摡念在不斷深化，當(dāng)光線,、光子或其它射線在宇宙空間穿行當(dāng)中,，已很難找到宇宙中的絕對空間。就是說在宇宙空間中,，除了星云之外的空間,，是光空間或射線空間。于是有與無的摡念,，只是物質(zhì)密度的差別而已,。就是說物質(zhì)存在的有，是密度高一些,，相對與無只是密度低一些,，比如光空間。當(dāng)然我也在努力尋找真正的絕對空間,，比如在黑洞中間,，所有物質(zhì)都讓其卷入其中，從而在旁邊形成一個絕對空間,。

三,、物質(zhì)運動與能量。正確認(rèn)識物質(zhì)的摡念,，必需要認(rèn)識物質(zhì)是運動的,，沒有靜止的物質(zhì)，只存在相對的靜止,，比如短時間的靜止,，當(dāng)然短時間的靜止只是運動速度變慢而已。

物質(zhì)的運動是能量作用的結(jié)果,，沒有能量推動,，物質(zhì)就無法運動，但是能量運動的發(fā)揮,，是有其規(guī)律,，可以利用，確難以遏止,。

四,、物質(zhì)運動與時空的關(guān)系。物質(zhì)運動總是存在于一定的時間和空間位置,，這也是一個重要的物質(zhì)概念,，沒有時空的物質(zhì)摡念是不完全的物質(zhì)運動摡念。

五,、物質(zhì)與意識的關(guān)系,。意識也指精神，物質(zhì)與精神意識的關(guān)系,，是哲學(xué)上認(rèn)識物質(zhì)的最重要的概念,。物質(zhì)是客觀存存，意識也是客觀存在,，只是其必須借助于人這個生命運動形式而存在,。意識存在與客觀存的聯(lián)系在于主觀存在，而主觀存在與客觀存在的區(qū)別在于,，客現(xiàn)存在是客觀物質(zhì)的,，而主觀存在是對客觀存在的反映，這兩個存在的界線在于人身及感官與外界的聯(lián)系的區(qū)別,。比如視覺的作用,，如同鏡子一般反映了外界的景物,，(并在腦中形成外界景物的信號意識)，這就是主觀存在的界限,。我們?nèi)粘Ｕf的存在決定思維,，沒有明確說明是客觀存在或主視存在，所以只能說明,，意識的范疇只能筐定于客觀,，而無法了解意識到底反映了多少層次的客觀狀態(tài)。

主觀存在也可以認(rèn)識為感性認(rèn)識,，經(jīng)思考,、比較、權(quán)衡,，得出理性的認(rèn)識,，還需經(jīng)實踐的撿驗，一個符合客觀的理性認(rèn)識,，甚至要經(jīng)過多次反復(fù)的實踐檢驗,，才能形成，這是實踐論的觀點,。

意識是思維,，是活的思考過程，其形成的精神果實,，可以記錄,，以文字書面或語言形式進行交流，這是精神意識的一個特點,，人類文化之所以能傳承,，語言文字對精神意識的表述作用是起到了極其重要的作用，所以從這個角度講,，主視與客觀的界限,，在思考前界跟明顯，在思考后,，界限不確定,，其可以通過語言文字進行文流和記錄。思維局限于人的生命運動形式,，而精神更在于,，可以傳承，可以永存,。

精神意識,，是高度的物質(zhì)運動形式。如果將精神與物質(zhì)對立，形成精神與物質(zhì)的二維哲學(xué)世界,，那是錯誤的,。我認(rèn)為:宇審是由物質(zhì)組成，精神也是物質(zhì),，人類終將解開精神意識之謎,。

人與人之間的差別主要是精神意識的差別。這種差別在于比較,、分析,、記憶,、權(quán)衡,、感情、意志等等的差別,，而對于出類撥翠的人才,，比如王陽明等，他們這樣的聰明人,，不需要反復(fù)的實踐,，反復(fù)實踐是普通人的認(rèn)識方法，他們一般只需一次就能認(rèn)識事物的本質(zhì),，而且比普通人認(rèn)識的深刻,，也比同時代身邊的聰明人認(rèn)識得高一個層次。所以對于這些超級聰明的人才,，不存在實踐決定思維的概念,，只會認(rèn)識到思想，即精神決定行為的理念,，這是一個很現(xiàn)實的問題,。

從這個角度講，教育培養(yǎng)人才,，普通的人才派普通的用途,，高級人才就需用在科研前方和領(lǐng)導(dǎo)崗位上，發(fā)揮經(jīng)濟政治上的戰(zhàn)略意義,。

總之一句,，我們所處的世界，是一個物質(zhì)的世界,，我們所處的宇宙,，是一個物質(zhì)運動的宇宙，我們的人類世界,，也是生命運動的物質(zhì)世界,，我們的思想，或者思維,，是精神的,，也是物質(zhì)的!

如何正確理解SIL概念,？

SIL是在1998年頒布的IEC61508功能安全標(biāo)準(zhǔn)中首次提出的，它是功能安全等級的一種劃分,。

所謂SIL其全名為安全完整性等級（Safety Integrity Level）,，英文縮寫為SIL，由每小時發(fā)生的危險失效概率來區(qū)分（SIL2為≥10－7至

生產(chǎn)過程所需要的安全等級由專門的生產(chǎn)工藝公司來評估確定,。一般對安全要求比較高的工藝生產(chǎn)過程需要的安全等級為SIL3,。

IEC61508將SIL劃分為4級，即SIL1,，SIL2,，SIL3和SIL4。安全相關(guān)系統(tǒng)的SIL應(yīng)該達(dá)到哪一級別,，是由風(fēng)險分析得來的,，即通過分析風(fēng)險后果嚴(yán)重程度、風(fēng)險暴露時間和頻率,、不能避開風(fēng)險的概率及不期望事件發(fā)生概率這四個因素綜合得出,。級別越高要求其危險失效概率越低。

如何正確理解消殺的概念,？

正確理解是：對所要進行消殺處理的 境或場所,，進行有必要的科學(xué)的消毒、殺菌和殺蟲,，而不是千篇 律的用藥或處理,。

如何正確理解哲學(xué)上的物質(zhì)概念？

在哲學(xué)上,，物質(zhì)是指不依賴于人的意識,，并能為人的意識所反映的客觀實在。如何理解呢,？

　　首先,，把握物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性?！翱陀^實在性”是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性,，即不依賴于人的意識，存在于人的意識之外,。它克服了舊唯物主義的弊端和局限,，明確了物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)，自然科學(xué)物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別,。

　?。?）弄清楚“客觀實在”和“客觀存在”的關(guān)系

　　列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在,，為我們的感覺所復(fù)寫,、攝影、反映,?！保ā读袑庍x集》第2卷，第128頁）這個著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實在”,，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性,。切不可把這種“客觀實在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。

　　何為“客觀實在”,，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義,，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和,，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象,。意識以外的所有事物,、現(xiàn)象都是客觀實在,。

　　客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài),。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化,，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的,，因而具有永恒性和絕對性,，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。

　　在說明世界的本質(zhì),，說明物質(zhì)和意識關(guān)系的時候,，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神,，是人的感覺,、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識,，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識的實實在在的東西呢,？這是兩種根本對立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系這一根本問題上,，針對唯心主義的虛構(gòu)和歪曲,，作出了物質(zhì)是“客觀實在”的科學(xué)論斷，指出“客觀實在”是物質(zhì)的惟一特性,，從而堵塞了用感覺,、心理要素和觀念等等對物質(zhì)進行“普通代換”的任何空隙。

　　列寧還指出：“這種客觀實在是人通過感覺感知的?！闭f明物質(zhì)的客觀實在具有可知性,，是可以為人的意識所反映的。

　　綜上所述,，客觀實在是一個非常確定的概念,，它是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性,，可以為人的意識所反映,。

　　我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在,。對象化的意識,，即意識作為主體認(rèn)識和改造的對象，對于主體而言是客體,，因而也是客觀存在的,。例如，我們常說：“在社會主義社會,，剝削階級思想影響是客觀存在的,，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀存在指的就是一種意識現(xiàn)象,。而客觀實在是不包含任何意識現(xiàn)象的。

　　客觀存在的事物是具體的,，多變的,，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài),，不同的性質(zhì)和特征,，而客觀實在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性,，是絕對的,，不變的，永恒的,。

　　唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別,，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在,，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在,。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的,，多變的,；后者的客觀是針對“人們”的主觀而言,，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別,，而且還存在著密切的聯(lián)系,，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延,，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和,，因而極易被混淆。

　　把客觀實在混同于客觀存在,，在哲學(xué)上是非常危險的,，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念,，存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性,。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實,，是因為“我的存在”,，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西,，都會“陷入虛無”,。不難看出，這種把個人的存在,、“個人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點,，由此而推導(dǎo)出整個世界的存在的觀點,，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義,。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點,，切忌把客觀實在等同于客觀存在,。

　　無限多樣的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體形態(tài)，它們一方面千差萬別,，各有特點,，另一方面又具有共同特點，即不依賴于人的意識而存在,。哲學(xué)上稱為客觀實在性,。辯證唯物主義把物質(zhì)規(guī)定為“客觀實在”，是對世界上一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的最高概括,，它不等于任何一種具體的物質(zhì)形態(tài),，但又是有聯(lián)系的，因為離開了具體的物質(zhì)形態(tài),，不可能有“物質(zhì)”,。

　?。?）弄清楚物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

　　聯(lián)系：物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài),，就沒有物質(zhì),。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn),。

　　區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實在性,。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，除了具有共同的唯一特性——客觀實在性之外,，還具有自己的個別特性,。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì),，看不到世界的物質(zhì)性,。②哲學(xué)上的物質(zhì)是個抽象的概念，不能被創(chuàng)造,、改變和消滅,，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅,。物質(zhì)具有永恒性,，不生不滅，只不過是具體形態(tài)發(fā)生變化而已,；但世界上的事物又是具體的,，就物質(zhì)的具體形態(tài)而言，任何事物又是有生有滅的,。

　　總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊,、共性與個性的關(guān)系

　　（3）弄清楚哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系

　?、僖彩俏镔|(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系,。哲學(xué)物質(zhì)概念概括了整個世界的萬事萬物，指的是自然界和社會各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性,。自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分,，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性。一個人即使承認(rèn)了自然界各種事物的客觀性,，并不等于他一定能承認(rèn)社會領(lǐng)域事物的客觀性,。②自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo),。

　　比如,，在科學(xué)上常常使用、人們也常常聽到“真空”這個詞,。真空,，不就是沒有物質(zhì)的空間嗎,？其實不然，它反映的只是一定歷史階段上人們的認(rèn)識?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明,，“真空”不空，是充滿物質(zhì)的,。原來,，世界上物質(zhì)有兩種形態(tài)：連續(xù)形態(tài)和不連續(xù)形態(tài)。天體,、石塊,、磚頭、分子,、原于,、原子核等，它們都有確定的大小,，這是物質(zhì)的不連續(xù)形態(tài),；引力場、電磁場等,，它們彌漫于空間,，這是物質(zhì)的連續(xù)形態(tài)。整個物質(zhì)世界,，就是連續(xù)與不連續(xù)兩種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一,。這兩種形態(tài)總是相互聯(lián)結(jié)的。比如物體由分子,、原子組成,，分子、原子間被引力場等充滿,；在原于里頭,，電子和原子核的體積只占整個原于的幾萬億分之氣，甚至千萬億分之一,，而很大的間隙被電磁場、引力場所充滿,；在原子核里頭,，核子（質(zhì)子、中子）的體積只占幾十分之一,，其問則被引力場,、電磁場、介子場所充滿,；如此等等,。由于這些場也是物質(zhì),，因此就確實找不到“沒有物質(zhì)的空間”了。

　　1979年,，美國新墨西哥州立大學(xué)的科研人員,，利用充氦大氣球在三十五公里的高空測獲了二十八個反質(zhì)子的消息。指出：這是在地球上的實驗室以外第一次發(fā)現(xiàn)反物質(zhì),。所謂“反物質(zhì)”是什么呢,？它與“世界是物質(zhì)的”這一哲學(xué)基本原理是否相矛盾呢？

　　我們知道,，任何物質(zhì)都是由原子構(gòu)成,，原子包括帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子；而原子核又是由質(zhì)量相同的帶正電的質(zhì)子和不帶電的中子組成,?？茖W(xué)家把電子、質(zhì)子,、中子等所有的比原子核更小的微觀粒子統(tǒng)稱為“基本粒子”,。研究基本粒子的科學(xué)家根據(jù)對稱性原理，在幾十年前就得出結(jié)論,，每一種正常粒子都可能有相應(yīng)的電荷相反的反粒子存在,如帶陰電的電子有帶陽電的反電子,，帶陽電的質(zhì)子有帶陰電的反質(zhì)子?？茖W(xué)家于1932年和1955年就先后在實驗中發(fā)現(xiàn)了反電子（“陽電子”）和反質(zhì)子,。在實驗室的試驗中發(fā)現(xiàn)，粒子與反粒子相撞時,，兩者都要消失（湮滅）而產(chǎn)生出能量和新的粒子,。于是，有些科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)定律,，根據(jù)反粒子存在的事實,，認(rèn)為宇宙中存在著完全是由反粒子組成的各種實物，并起名為反原子,、反物質(zhì),、反星球以至反宇宙等等。這次美國科學(xué)家在大氣層也發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子流,，它證明作為反物質(zhì)的主要形式的反質(zhì)子是穩(wěn)定的,，也表明宇宙間有可能存在著各種反粒子組成的實物。

　　可見,，“反物質(zhì)”這個概念,，不過是指各種反粒子及由反粒子組成的實物。因此,，它同樣是不依賴人們的意識而存在的客觀實在,。粒子和反粒子之間的差別是極為相對的,，涉及到的僅僅是它們的電荷符號、磁矩等這樣一些局部性的物質(zhì)特性,，它們的其他特性都是相同的,。況且，科學(xué)家也早把各種反粒子都?xì)w于“基本粒子”的范疇之中,，所以,，“反物質(zhì)”只不過是物質(zhì)的一種形態(tài)。

　　其次,，物質(zhì)具有可知性,，即物質(zhì)能夠為人的意識所反映。承認(rèn)這一點既克服了形而上學(xué)唯物主義的不可知論,，又堅持了物質(zhì)觀的辯證法

網(wǎng)絡(luò)營銷的概念是什么,？

網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個組成部分，網(wǎng)絡(luò)營銷是為實現(xiàn)企業(yè)總體經(jīng)營目標(biāo)所進行的,，以互聯(lián)網(wǎng)為基本手段營造網(wǎng)上經(jīng)營環(huán)境的各種活動,，是一個廣義詞，從目前的商業(yè)來講網(wǎng)絡(luò)營銷更寬泛的涵蓋網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品及投放互聯(lián)網(wǎng)概念,。

網(wǎng)絡(luò)營銷（On-line Marketing或E-Marketing）是隨著互聯(lián)網(wǎng)進入商業(yè)應(yīng)用而產(chǎn)生的,，尤其是萬維網(wǎng)（www）、電子郵件（e-mail）,、搜索引擎,、社交軟件等得到廣泛應(yīng)用之后，網(wǎng)絡(luò)營銷的價值才越來越明顯,。其中可以利用多種手段,，如E-mail營銷、博客與微博營銷,、網(wǎng)絡(luò)廣告營銷,、視頻營銷、媒體營銷,、競價推廣營銷,、SEO優(yōu)化排名營銷、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)營銷能力秀等,?？傮w來講，凡是以互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)為主要平臺開展的各種營銷活動,，都可稱之為整合網(wǎng)絡(luò)營銷。簡單的說,，網(wǎng)絡(luò)營銷就是以互聯(lián)網(wǎng)為主要平臺進行的,，為達(dá)到一定營銷目的的全面營銷活動,。

簡述網(wǎng)絡(luò)營銷信息概念？

回答如下：網(wǎng)絡(luò)營銷信息是指通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體等渠道傳播的營銷信息,，包括文字,、圖片、視頻,、音頻等形式的信息,。

網(wǎng)絡(luò)營銷信息具有傳播速度快、傳播范圍廣,、互動性強等特點,，可以通過社交媒體、搜索引擎,、電子郵件等方式將信息傳遞給目標(biāo)受眾,。

網(wǎng)絡(luò)營銷信息的目的是為了促進產(chǎn)品或服務(wù)的銷售，提高品牌知名度和美譽度,，增強企業(yè)的競爭力,。

網(wǎng)絡(luò)營銷概念提出時間？

網(wǎng)絡(luò)營銷概念產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代,，發(fā)展至今,。90年代互聯(lián)網(wǎng)媒體，以新的方式,、方法和理念,，通過一系列網(wǎng)絡(luò)營銷策劃，制定和實施的營銷活動,，可以更有效的促成交易的新型營銷模式,。

網(wǎng)絡(luò)營銷的概念是什么？

網(wǎng)絡(luò)營銷,，從其字面上來看,，就是傳統(tǒng)營銷轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)平臺，既包含了人們認(rèn)知里面的網(wǎng)頁網(wǎng)站,，也包括現(xiàn)在大家非常依賴的即時通訊平臺以及社交軟件等各種渠道,。然而，平臺多了之后,，人們?nèi)粘＝佑|的信息也讓人眼花繚亂,，在這種情況下，商家必須制定合理的策略,，打造個性化營銷,，同時滿足全流量覆蓋。這幾年，在國外興起的一種叫做入站式營銷,，算是網(wǎng)絡(luò)營銷的一個很好的示范,。但是國內(nèi)目前，仍需要很好的團隊來共同搭建數(shù)字化平臺,。一般而言,，營銷方法多年來一成不變，會難以成功,，早已過時的方法也容易被復(fù)制,。盲目的操作，不僅會加大成本,，而且效果甚微,，所以在引入新的營銷方法、轉(zhuǎn)換到數(shù)字渠道或探索新市場時,，聘請外部營銷管理者是非常好的一個方法,。來自瑞士的W4團隊，從業(yè)25年,，一直以來,，為不同業(yè)務(wù)領(lǐng)域的客戶提供咨詢服務(wù)，包括有效策略的開發(fā),、技術(shù)和內(nèi)容相關(guān)的實踐和分析,。 如果需要實現(xiàn)好的網(wǎng)絡(luò)營銷，背后的團隊支持是非常有必要的,。