如何正確理解“創(chuàng)新”的概念？

為了有效地提高創(chuàng)新能力,、增強(qiáng)創(chuàng)新思維,，了解創(chuàng)新、創(chuàng)新能力的基本概念和創(chuàng)新理論是必要的,。創(chuàng)新是近年來出現(xiàn)和使用頻率最高的詞匯之一,。關(guān)于“創(chuàng)新”概念，不同學(xué)科,、不同領(lǐng)域有不同的解釋,，創(chuàng)新的定義多達(dá)400多種。其中,，最具有經(jīng)典意義的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的創(chuàng)新概念,。熊彼特首先賦予創(chuàng)新一詞以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的特殊用法，他區(qū)分了創(chuàng)新（innovation）與發(fā)明(invention),、創(chuàng)造(crea-tive)：一種發(fā)明,，只有當(dāng)它被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為創(chuàng)新,。熊彼特的創(chuàng)新不是一個(gè)技術(shù)概念,，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。

這一創(chuàng)新概念涉及三層含義：

⑴新技術(shù),、知識(shí)、觀念或創(chuàng)意的形成,、產(chǎn)生或引入,；

⑵利用新技術(shù)、知識(shí),、觀念或創(chuàng)意,，設(shè)計(jì)生產(chǎn)或形成新的產(chǎn)品、服務(wù),、組織,、制度、流程或管理方式等新事物,；

⑶通過新產(chǎn)品等新事物的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,，所追求的價(jià)值并不只限于經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。

這一創(chuàng)新概念既包容熊彼特源自其技術(shù)創(chuàng)新提出的定義，又兼及目前廣泛開展著的各類創(chuàng)新實(shí)踐,。據(jù)此概念,，本書在征集案例時(shí)涉及科技創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新,、教育創(chuàng)新,、管理創(chuàng)新等方面的案例。

創(chuàng)新有多種類別,，也有多個(gè)級(jí)別,。按照最簡(jiǎn)單的劃分，創(chuàng)新有小級(jí)別創(chuàng)新,、突破性創(chuàng)新（radicalinnovation）,、里程碑式的創(chuàng)新三個(gè)級(jí)別。

如何正確理解物質(zhì)概念,？

一,、物質(zhì)的形態(tài)。正確的理解物質(zhì)概念,，可先從認(rèn)識(shí)物質(zhì)的形態(tài)開始,。人類最先認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)是最簡(jiǎn)單的固、液,、氣三態(tài),，以后就增加了等離子態(tài)，比如太陽內(nèi)就是等離子態(tài),。物質(zhì)還有許許多多的運(yùn)動(dòng)形態(tài),，比如電、聲,、光,、熱、磁,、射線等等的物質(zhì)運(yùn)功形式和現(xiàn)象,，所有這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)形態(tài)。

二,、有與無的區(qū)別,。物質(zhì)作為存在是有形態(tài)、色澤,、大小,、遠(yuǎn)近、變化等等的存在形式，并以有一一作為存在的依據(jù),，其與無相對(duì)應(yīng),，用以區(qū)別有與無的差別。但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,，使認(rèn)識(shí)對(duì)于物質(zhì)存在這個(gè)有的摡念在不斷深化,，當(dāng)光線、光子或其它射線在宇宙空間穿行當(dāng)中,，已很難找到宇宙中的絕對(duì)空間,。就是說在宇宙空間中，除了星云之外的空間,，是光空間或射線空間,。于是有與無的摡念，只是物質(zhì)密度的差別而已,。就是說物質(zhì)存在的有,，是密度高一些，相對(duì)與無只是密度低一些,，比如光空間,。當(dāng)然我也在努力尋找真正的絕對(duì)空間，比如在黑洞中間,，所有物質(zhì)都讓其卷入其中,，從而在旁邊形成一個(gè)絕對(duì)空間。

三,、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與能量,。正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的摡念，必需要認(rèn)識(shí)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,，沒有靜止的物質(zhì),，只存在相對(duì)的靜止，比如短時(shí)間的靜止,，當(dāng)然短時(shí)間的靜止只是運(yùn)動(dòng)速度變慢而已,。

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是能量作用的結(jié)果，沒有能量推動(dòng),，物質(zhì)就無法運(yùn)動(dòng),，但是能量運(yùn)動(dòng)的發(fā)揮，是有其規(guī)律,，可以利用，確難以遏止,。

四,、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是存在于一定的時(shí)間和空間位置,，這也是一個(gè)重要的物質(zhì)概念,，沒有時(shí)空的物質(zhì)摡念是不完全的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)摡念,。

五、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,。意識(shí)也指精神,，物質(zhì)與精神意識(shí)的關(guān)系，是哲學(xué)上認(rèn)識(shí)物質(zhì)的最重要的概念,。物質(zhì)是客觀存存,，意識(shí)也是客觀存在，只是其必須借助于人這個(gè)生命運(yùn)動(dòng)形式而存在,。意識(shí)存在與客觀存的聯(lián)系在于主觀存在,，而主觀存在與客觀存在的區(qū)別在于，客現(xiàn)存在是客觀物質(zhì)的,，而主觀存在是對(duì)客觀存在的反映,，這兩個(gè)存在的界線在于人身及感官與外界的聯(lián)系的區(qū)別。比如視覺的作用,，如同鏡子一般反映了外界的景物,，(并在腦中形成外界景物的信號(hào)意識(shí))，這就是主觀存在的界限,。我們?nèi)粘Ｕf的存在決定思維,，沒有明確說明是客觀存在或主視存在，所以只能說明,，意識(shí)的范疇只能筐定于客觀,，而無法了解意識(shí)到底反映了多少層次的客觀狀態(tài)。

主觀存在也可以認(rèn)識(shí)為感性認(rèn)識(shí),，經(jīng)思考,、比較、權(quán)衡,，得出理性的認(rèn)識(shí),，還需經(jīng)實(shí)踐的撿驗(yàn)，一個(gè)符合客觀的理性認(rèn)識(shí),，甚至要經(jīng)過多次反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn),，才能形成，這是實(shí)踐論的觀點(diǎn),。

意識(shí)是思維,，是活的思考過程，其形成的精神果實(shí),，可以記錄,，以文字書面或語言形式進(jìn)行交流，這是精神意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，人類文化之所以能傳承,，語言文字對(duì)精神意識(shí)的表述作用是起到了極其重要的作用,，所以從這個(gè)角度講，主視與客觀的界限,，在思考前界跟明顯,，在思考后，界限不確定,，其可以通過語言文字進(jìn)行文流和記錄,。思維局限于人的生命運(yùn)動(dòng)形式，而精神更在于,，可以傳承,，可以永存。

精神意識(shí),，是高度的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式,。如果將精神與物質(zhì)對(duì)立，形成精神與物質(zhì)的二維哲學(xué)世界,，那是錯(cuò)誤的,。我認(rèn)為:宇審是由物質(zhì)組成，精神也是物質(zhì),，人類終將解開精神意識(shí)之謎,。

人與人之間的差別主要是精神意識(shí)的差別。這種差別在于比較,、分析,、記憶、權(quán)衡,、感情,、意志等等的差別，而對(duì)于出類撥翠的人才,，比如王陽明等,，他們這樣的聰明人，不需要反復(fù)的實(shí)踐,，反復(fù)實(shí)踐是普通人的認(rèn)識(shí)方法,，他們一般只需一次就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而且比普通人認(rèn)識(shí)的深刻,，也比同時(shí)代身邊的聰明人認(rèn)識(shí)得高一個(gè)層次,。所以對(duì)于這些超級(jí)聰明的人才，不存在實(shí)踐決定思維的概念,，只會(huì)認(rèn)識(shí)到思想,，即精神決定行為的理念,，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。

從這個(gè)角度講,，教育培養(yǎng)人才，普通的人才派普通的用途,，高級(jí)人才就需用在科研前方和領(lǐng)導(dǎo)崗位上,，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)政治上的戰(zhàn)略意義。

總之一句,，我們所處的世界,，是一個(gè)物質(zhì)的世界，我們所處的宇宙,，是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的宇宙,，我們的人類世界，也是生命運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界,，我們的思想,，或者思維，是精神的,，也是物質(zhì)的!

如何正確理解SIL概念,？

SIL是在1998年頒布的IEC61508功能安全標(biāo)準(zhǔn)中首次提出的，它是功能安全等級(jí)的一種劃分,。

所謂SIL其全名為安全完整性等級(jí)（Safety Integrity Level）,，英文縮寫為SIL，由每小時(shí)發(fā)生的危險(xiǎn)失效概率來區(qū)分（SIL2為≥10－7至

生產(chǎn)過程所需要的安全等級(jí)由專門的生產(chǎn)工藝公司來評(píng)估確定,。一般對(duì)安全要求比較高的工藝生產(chǎn)過程需要的安全等級(jí)為SIL3,。

IEC61508將SIL劃分為4級(jí)，即SIL1,，SIL2,，SIL3和SIL4。安全相關(guān)系統(tǒng)的SIL應(yīng)該達(dá)到哪一級(jí)別,，是由風(fēng)險(xiǎn)分析得來的,，即通過分析風(fēng)險(xiǎn)后果嚴(yán)重程度、風(fēng)險(xiǎn)暴露時(shí)間和頻率,、不能避開風(fēng)險(xiǎn)的概率及不期望事件發(fā)生概率這四個(gè)因素綜合得出,。級(jí)別越高要求其危險(xiǎn)失效概率越低。

如何正確理解市場(chǎng)營(yíng)銷的含義,？

市場(chǎng)營(yíng)銷的核心含義是交換,。

市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷部門根據(jù)公司總體戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)單位戰(zhàn)略規(guī)劃，在綜合考慮外部市場(chǎng)機(jī)會(huì)及內(nèi)部資源狀況等因素的基礎(chǔ)上,，確定目標(biāo)市場(chǎng),，選擇相應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷策略組合,，并予以有效實(shí)施和控制的過程。

確定目標(biāo)市場(chǎng)的主要工作是進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分和目標(biāo)市場(chǎng)選擇,。

消費(fèi)者市場(chǎng)細(xì)分的依據(jù),。市場(chǎng)細(xì)分要依據(jù)一定的細(xì)分變量來進(jìn)行。消費(fèi)者市場(chǎng)的細(xì)分變量主要有地理,、人口,、心理和行為四類變量。

產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)細(xì)分的依據(jù),。細(xì)分產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的變量,，有一些與消費(fèi)者市場(chǎng)細(xì)分變量相同，如使用率,、對(duì)品牌的忠誠(chéng)程度,、使用者對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度等。此外,，細(xì)分產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的常用變量還有最終用戶,、顧客規(guī)模及其他變量等。

所謂目標(biāo)市場(chǎng),，就是企業(yè)決定要進(jìn)入的市場(chǎng),，也就是企業(yè)擬投其所好、為之服務(wù)的那個(gè)顧客群,。

如何正確理解哲學(xué)上的物質(zhì)概念,？

在哲學(xué)上，物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí),，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,。如何理解呢？

　　首先,，把握物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性,。“客觀實(shí)在性”是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性,，即不依賴于人的意識(shí),，存在于人的意識(shí)之外。它克服了舊唯物主義的弊端和局限,，明確了物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài),，自然科學(xué)物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。

　?。?）弄清楚“客觀實(shí)在”和“客觀存在”的關(guān)系

　　列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在,，為我們的感覺所復(fù)寫,、攝影,、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷,，第128頁(yè)）這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實(shí)在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性,。切不可把這種“客觀實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”,。

　　何為“客觀實(shí)在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義,，客觀實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇。其外延是指除意識(shí)外萬事萬物的總和,，既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象,。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實(shí)在,。

　　客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性,，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化,，但其客觀實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候,、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對(duì)性,，客觀實(shí)在性是萬事萬物共有的特性,。

　　在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候,，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”,。世界是產(chǎn)生于精神，是人的感覺,、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢,，還是不依賴于人的意識(shí)，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢,？這是兩種根本對(duì)立的世界觀,。列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問題上，針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲,，作出了物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷,，指出“客觀實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺,、心理要素和觀念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙,。

　　列寧還指出：“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的?！闭f明物質(zhì)的客觀實(shí)在具有可知性,，是可以為人的意識(shí)所反映的,。

　　綜上所述，客觀實(shí)在是一個(gè)非常確定的概念,，它是意識(shí)以外萬事萬物的共性,，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識(shí)所反映,。

　　我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在,，也包括意識(shí)的存在。對(duì)象化的意識(shí),，即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,，對(duì)于主體而言是客體，因而也是客觀存在的,。例如,，我們常說：“在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)思想影響是客觀存在的,，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的,。”這里的客觀存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象,。而客觀實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的,。

　　客觀存在的事物是具體的，多變的,，易逝的,，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征,，而客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性,，是意識(shí)以外萬事萬物的共性，是絕對(duì)的,，不變的,，永恒的。

　　唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實(shí)在之間的區(qū)別,，可以概括為,，后者是不依賴于“人們”的意識(shí)而存在，而前者是不依賴于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在,。前者的“客觀”是相對(duì)于“我”的主觀而言,，是相對(duì)的，多變的,；后者的客觀是針對(duì)“人們”的主觀而言,，是絕對(duì)不變的。二者之間不僅有區(qū)別,，而且還存在著密切的聯(lián)系,，客觀存在的外延是萬事萬物的總和,，包涵了客觀實(shí)在的除意識(shí)外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和,，因而極易被混淆,。

　　把客觀實(shí)在混同于客觀存在，在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的,，極易被唯心主義鉆空子,。由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念，存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性,。他們認(rèn)為,，一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椤拔业拇嬖凇?，“排除了人的存在”,，一切事物都是不真?shí)的東西，都會(huì)“陷入虛無”,。不難看出，這種把個(gè)人的存在,、“個(gè)人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點(diǎn),，由此而推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在的觀點(diǎn)，是赤裸裸的個(gè)人主義和主觀唯心主義,。堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)觀,，必須批判諸如此類的唯心主義觀點(diǎn)，切忌把客觀實(shí)在等同于客觀存在,。

　　無限多樣的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體形態(tài),，它們一方面千差萬別，各有特點(diǎn),，另一方面又具有共同特點(diǎn),，即不依賴于人的意識(shí)而存在。哲學(xué)上稱為客觀實(shí)在性,。辯證唯物主義把物質(zhì)規(guī)定為“客觀實(shí)在”,，是對(duì)世界上一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的最高概括，它不等于任何一種具體的物質(zhì)形態(tài),，但又是有聯(lián)系的,，因?yàn)殡x開了具體的物質(zhì)形態(tài)，不可能有“物質(zhì)”,。

　?。?）弄清楚物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

　　聯(lián)系：物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài),，就沒有物質(zhì),。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中,，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。

　　區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實(shí)在性,。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn),，除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別特性,。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性,，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的物質(zhì)性,。②哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念,，不能被創(chuàng)造、改變和消滅,，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造,、改變和消滅。物質(zhì)具有永恒性,，不生不滅,，只不過是具體形態(tài)發(fā)生變化而已；但世界上的事物又是具體的,，就物質(zhì)的具體形態(tài)而言,，任何事物又是有生有滅的。

　　總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊,、共性與個(gè)性的關(guān)系

　?。?）弄清楚哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系

　　①也是物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系,。哲學(xué)物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界的萬事萬物,，指的是自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分,，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性,。一個(gè)人即使承認(rèn)了自然界各種事物的客觀性，并不等于他一定能承認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域事物的客觀性,。②自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明,，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。

　　比如,，在科學(xué)上常常使用,、人們也常常聽到“真空”這個(gè)詞。真空,，不就是沒有物質(zhì)的空間嗎,？其實(shí)不然，它反映的只是一定歷史階段上人們的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明,，“真空”不空,，是充滿物質(zhì)的。原來,，世界上物質(zhì)有兩種形態(tài)：連續(xù)形態(tài)和不連續(xù)形態(tài),。天體、石塊,、磚頭,、分子、原于,、原子核等,，它們都有確定的大小，這是物質(zhì)的不連續(xù)形態(tài),；引力場(chǎng),、電磁場(chǎng)等，它們彌漫于空間,，這是物質(zhì)的連續(xù)形態(tài),。整個(gè)物質(zhì)世界，就是連續(xù)與不連續(xù)兩種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一,。這兩種形態(tài)總是相互聯(lián)結(jié)的,。比如物體由分子、原子組成,，分子、原子間被引力場(chǎng)等充滿,；在原于里頭,，電子和原子核的體積只占整個(gè)原于的幾萬億分之氣，甚至千萬億分之一,，而很大的間隙被電磁場(chǎng),、引力場(chǎng)所充滿；在原子核里頭,，核子（質(zhì)子,、中子）的體積只占幾十分之一，其問則被引力場(chǎng),、電磁場(chǎng),、介子場(chǎng)所充滿；如此等等,。由于這些場(chǎng)也是物質(zhì),，因此就確實(shí)找不到“沒有物質(zhì)的空間”了。

　　1979年，美國(guó)新墨西哥州立大學(xué)的科研人員,，利用充氦大氣球在三十五公里的高空測(cè)獲了二十八個(gè)反質(zhì)子的消息,。指出：這是在地球上的實(shí)驗(yàn)室以外第一次發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)。所謂“反物質(zhì)”是什么呢,？它與“世界是物質(zhì)的”這一哲學(xué)基本原理是否相矛盾呢,？

　　我們知道，任何物質(zhì)都是由原子構(gòu)成,，原子包括帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子,；而原子核又是由質(zhì)量相同的帶正電的質(zhì)子和不帶電的中子組成?？茖W(xué)家把電子,、質(zhì)子、中子等所有的比原子核更小的微觀粒子統(tǒng)稱為“基本粒子”,。研究基本粒子的科學(xué)家根據(jù)對(duì)稱性原理,，在幾十年前就得出結(jié)論，每一種正常粒子都可能有相應(yīng)的電荷相反的反粒子存在,如帶陰電的電子有帶陽電的反電子,，帶陽電的質(zhì)子有帶陰電的反質(zhì)子,。科學(xué)家于1932年和1955年就先后在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了反電子（“陽電子”）和反質(zhì)子,。在實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),，粒子與反粒子相撞時(shí)，兩者都要消失（湮滅）而產(chǎn)生出能量和新的粒子,。于是,，有些科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)定律，根據(jù)反粒子存在的事實(shí),，認(rèn)為宇宙中存在著完全是由反粒子組成的各種實(shí)物,，并起名為反原子、反物質(zhì),、反星球以至反宇宙等等,。這次美國(guó)科學(xué)家在大氣層也發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子流，它證明作為反物質(zhì)的主要形式的反質(zhì)子是穩(wěn)定的,，也表明宇宙間有可能存在著各種反粒子組成的實(shí)物,。

　　可見，“反物質(zhì)”這個(gè)概念,，不過是指各種反粒子及由反粒子組成的實(shí)物,。因此，它同樣是不依賴人們的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在,。粒子和反粒子之間的差別是極為相對(duì)的,，涉及到的僅僅是它們的電荷符號(hào)、磁矩等這樣一些局部性的物質(zhì)特性，它們的其他特性都是相同的,。況且,，科學(xué)家也早把各種反粒子都?xì)w于“基本粒子”的范疇之中，所以,，“反物質(zhì)”只不過是物質(zhì)的一種形態(tài),。

　　其次，物質(zhì)具有可知性,，即物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映,。承認(rèn)這一點(diǎn)既克服了形而上學(xué)唯物主義的不可知論，又堅(jiān)持了物質(zhì)觀的辯證法

如何理解市場(chǎng)營(yíng)銷概念,？

市場(chǎng)營(yíng)銷理論于20世紀(jì)初誕生于美國(guó),。

市場(chǎng)營(yíng)銷思想最初的產(chǎn)生是自發(fā)的，是人們?cè)诮鉀Q各種市場(chǎng)問題的過程中逐漸形成的,。直到20世紀(jì)30年代,，人們才從科學(xué)的角度來解釋這門學(xué)科。最初在幾所美國(guó)大學(xué)開設(shè)的有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷的課程,，當(dāng)時(shí)較多的稱為“分銷學(xué)”,，而不是“市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)”。在美國(guó)早期的教學(xué)研究活動(dòng)中,，還沒有人使用“市場(chǎng)營(yíng)銷”這一術(shù)語,，用得最廣泛的是“貿(mào)易”、“商業(yè)”,、“分銷”等,。在1900-1910年間，觀念產(chǎn)生了變化,。盡管“分銷學(xué)”的研究是分別在美國(guó)幾個(gè)不同的地方進(jìn)行的,，而且學(xué)者們相互之間聯(lián)系很少，但他們幾乎同時(shí)都感到需要一個(gè)新名稱來稱呼他們所講授的課程,，于是便出現(xiàn)了“市場(chǎng)營(yíng)銷”這個(gè)名詞。

怎樣正確理解物種的概念,？

物種,，簡(jiǎn)稱“種”,是生物分類學(xué)研究的基本單元與核心。它是一群可以交配并繁衍后代的個(gè)體,， 但與其它生物卻不能交配,，不能性交或交配后產(chǎn)生的雜種不能再繁衍。Mayr1982年對(duì)物種進(jìn)行了重新定義他認(rèn)為物種是由居群組成的生殖單元和其它單元在生殖上是隔離的,， 在自然界占據(jù)一定的生態(tài)位,。

物種是生物分類學(xué)的基本單位。物種是互交繁殖的相同生物形成的自然群體，與其他相似群體在生殖上相互隔離,，并在自然界占據(jù)一定的生態(tài)位,。

對(duì)于植物而言，二倍體小麥與四倍體小麥之間雖然不能得到可育的后代,，但它們屬于同一物種中的不同亞種,。

如何正確理解離子水化膜的概念？

離子水合是指離子與水分子相互作用并在離子周圍形成水化膜的過程,。在電解質(zhì)水溶液中,，離子帶有正電荷或負(fù)電荷，而水分子為極性分子,，它們之間必然存在靜電引力,。

當(dāng)水分子與離子間相互作用能大于水分子間的氫鍵鍵能時(shí)，水的結(jié)構(gòu)就遭到破壞,，在離子周圍形成水化膜,。

水化膜中的水分子又通過氫鍵吸引鄰近的水分子，這種現(xiàn)象稱為離子的水合或水化,。

市場(chǎng)營(yíng)銷渠道企業(yè)的概念,？

企業(yè)管理和營(yíng)銷都是為企業(yè)贏利服務(wù)的,營(yíng)銷渠道的暢通對(duì)于銷售來說是非常重要的.營(yíng)銷渠道的建立和暢通是企業(yè)管理的一部分,銷售是企業(yè)的終端部分,銷售搞不好,企業(yè)管理就是失敗的,就沒有意義.

市場(chǎng)營(yíng)銷和概念內(nèi)涵？

在西方國(guó)家,，不僅認(rèn)為企業(yè)存在著市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng),，而且認(rèn)為社會(huì)、政治,、法律,、文化等領(lǐng)域的組織和團(tuán)體的活動(dòng)也與市場(chǎng)營(yíng)銷有著共同之處，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的應(yīng)用事實(shí)上已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍,。這樣,，"市場(chǎng)營(yíng)銷"就有了一個(gè)最一般的定義：任何以營(yíng)利或不營(yíng)利為目的的企業(yè)或組織適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，以及對(duì)變化著的環(huán)境做出反應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程,。根據(jù)這一定義來認(rèn)識(shí)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷是無不可,，但未免過于抽象，流于一般,。

　　現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)認(rèn)為,，推銷是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的一個(gè)組成部分，但不是最重要的部分;推銷是企業(yè)營(yíng)銷人員的職能之一,，但不是最重要的職能;如果企業(yè)搞好市場(chǎng)營(yíng)銷研究,，了解購(gòu)買者的需要，按照購(gòu)買者的需要來設(shè)計(jì)和生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品,，同時(shí)合理定價(jià),，做好渠道選擇,、銷售促進(jìn)等市場(chǎng)營(yíng)銷工作，那么這些產(chǎn)品就能順利地銷售出去,。

　　美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)(AMA)定義委員會(huì)1960年給市場(chǎng)營(yíng)銷下過這樣的一個(gè)定義："市場(chǎng)營(yíng)銷是引導(dǎo)貨物和勞務(wù)從生產(chǎn)者流向消費(fèi)者或用戶的企業(yè)商務(wù)活動(dòng)過程"這一解釋盡管較之"營(yíng)銷=銷售(推銷)"的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步,，但仍然是失之于偏狹，仍不能全面概括和準(zhǔn)確表述現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的全過程,。事實(shí)上,，為了占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大銷售,，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)期目標(biāo),，企業(yè)不只是要進(jìn)行引導(dǎo)流向消費(fèi)者或用戶這一段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是還要進(jìn)行"產(chǎn)前活動(dòng)"(如市場(chǎng)調(diào)研,、產(chǎn)品開發(fā))和"售后活動(dòng)"(如售后服務(wù),、收集反映)。這就是說,，市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)既包括企業(yè)在流通過程結(jié)束后的售后活動(dòng),，不僅要以顧客為全過程的終點(diǎn)，更重要的是以顧客為全過程的起點(diǎn),。

　　由此看來,，所謂市場(chǎng)營(yíng)銷，就是在變化的市場(chǎng)環(huán)境中,，旨在滿足消費(fèi)需要,、實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的商務(wù)活動(dòng)過程，包括市場(chǎng)調(diào)研,、選擇目標(biāo)市場(chǎng),、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品定價(jià),、渠道選擇,、產(chǎn)品促銷、產(chǎn)品儲(chǔ)存和運(yùn)輸,、產(chǎn)品銷售,、提供服務(wù)等一系列與市場(chǎng)有關(guān)的企業(yè)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。市場(chǎng)營(yíng)銷去過程的質(zhì)的規(guī)定性,，則是商品交換過程,。

　　理解市場(chǎng)營(yíng)銷的定義要把握以下幾點(diǎn)：

　　1. 營(yíng)銷活動(dòng)的主題是營(yíng)銷者即企業(yè)。企業(yè)是交換的主動(dòng)者和積極的一方,，千方百計(jì)促成交換,。也就是說企業(yè)在千方百計(jì)地想把產(chǎn)品銷售出去,，而不是消費(fèi)者千方百計(jì)想購(gòu)買,。

　　2. 消費(fèi)者和用戶是企業(yè)營(yíng)銷的對(duì)象,，營(yíng)銷活動(dòng)的核心。也就是上文提到的"謀劃",、"籌劃"的核心問題是識(shí)別,、確定并滿足消費(fèi)者和客戶的需要。這是市場(chǎng)營(yíng)銷的最主要,、最精微的含義,，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。正是在這個(gè)意義上企業(yè)把消費(fèi)者稱為"上帝",。

　　3.市場(chǎng)營(yíng)銷是一個(gè)商務(wù)活動(dòng)過程,，它包括市場(chǎng)調(diào)研、選擇目標(biāo)市場(chǎng),、產(chǎn)品開發(fā),、產(chǎn)品定價(jià)、渠道選擇和建立,、產(chǎn)品促銷,、產(chǎn)品儲(chǔ)存和運(yùn)輸、提供服務(wù)等一系列有計(jì)劃的活動(dòng),。絕不僅指"一手交錢,、一手交貨"的具體、瞬間行為,。這種具體,、瞬間行為只是市場(chǎng)營(yíng)銷的結(jié)果(甚至不是最終的結(jié)果，因?yàn)橥瓿山粨Q之后還有售后服務(wù)等),。它在市場(chǎng)營(yíng)銷中不但不是全部?jī)?nèi)容而且其作用也是微不足道的,，因?yàn)橐幌盗杏杏?jì)劃的營(yíng)銷活動(dòng)完成好以后，具體的交割手續(xù)是自然而然的事,。企業(yè)謀劃的是消費(fèi)者需求是什么,，怎樣才能滿足這種需求，而不是怎么辦理買賣手續(xù),。從這個(gè)意義上可以說是場(chǎng)營(yíng)銷使得交易本身變得微不足道,。