文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索,、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明.文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻,偶然性個案才能進入神秘的創(chuàng)新,當然也會引起爭議,我們知道完整和分裂都是世界的面貌.文化的成型到鮮艷,、炫耀,、敏銳,、透徹,才能表現(xiàn)出智慧的辯證和深邃.智慧就是文化進程中獨創(chuàng)的執(zhí)行力.大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序,人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度.這里引入戰(zhàn)略和戰(zhàn)術不同時空特性,戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的對局或許可以給偵察定義.這里也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的博弈,戰(zhàn)術者（賭客）只懂得文化性質(zhì),戰(zhàn)略家（賭場）還懂得文明實體.文化是一個進程,一個按時間可分的精神演變進程.感覺、思維,、意識,、觀念、主觀、理性,、真理,這是文化進程.感覺,、思維、意識,、觀念,、主觀、理性,、真理,、證據(jù),這是文明進程.感覺、思維,、意識,、觀念、主觀,、理性,、真理、證據(jù),、科學,這是科學進程.文化誕生于謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當代文明.文化來源于各種各樣組織教育機構,來源于不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態(tài)度,用哲學分化的傾向,用崇拜信奉的自由,帶有部分癡化的偏見并給以肯定.文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索,、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明.理性是真理的靈魂,真理是文明的胚胎,文明是科學的豐碑.文明的創(chuàng)新一定要戰(zhàn)勝他人,保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學,科學用它的永恒,、普適,、唯一的三大不變屬性,作為檢驗萬事萬物的準則,度量人的非物質(zhì)文化行為博弈價值,也度量著有形的物理世界.《博弈圣經(jīng)》中說：“科學的理性是一個國家的準繩、品德和聲譽.”文化的一切創(chuàng)新,都是命題的總括.命題作為非物質(zhì)與人對應的關系,這是一個人與自然的博弈實體關系,一切都由這個博弈實體規(guī)則所支配,再由命題的文化沿著正理的進步與增長,表現(xiàn)出科學發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù),、持久,、均衡的自然特征,又是戰(zhàn)略里的六法則之一.科學發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學發(fā)展觀的精髓.用《博弈圣經(jīng)》認識科學發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放、獨創(chuàng)與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個個與現(xiàn)實的聯(lián)系,自上而下貫通一個實事求是的真假概念.《博弈圣經(jīng)》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續(xù)性,構成了真理的永恒特征.它不容忍假設,更不允許與謊言并存,因為真理的下一站就是物理世界的證據(jù),那是文明的所在地.”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實現(xiàn).科學發(fā)展觀的正理均贏論落實到現(xiàn)實中,正理就構成了哲學思維的主題元素,同時,構成了人與自然的博弈實體,（博弈實體：是心靈,、思想,、意識、行為,、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應,構成一個多態(tài)式的,、表現(xiàn)出二特性的事實.二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個實體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,并被統(tǒng)一在一個單一的實體中,成為博弈實體的一元論,也是自然意圖.實體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性,這種屬性是實體的性質(zhì).因此先定性通過不同步時空概念,把決策人再進行實體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能,它始終同在實體內(nèi)被理解,理解事物的不一致,理解多態(tài)式是大自然的均衡,理解反事實的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性.）所以,我說,科學發(fā)展觀的實體分離不變性,表現(xiàn)出來的正理均贏論,任何人應用它,都有無限創(chuàng)新的可能.文化命題不能具體,文化是靠感情的轉(zhuǎn)換,遺存下來才有價值,文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著.《博弈圣經(jīng)》中說：“文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發(fā)現(xiàn),、發(fā)明.”如果不能認識科學發(fā)展觀的正理均贏論里的對應關系,將不知道一個人在說什么,或者變成對名詞的吼叫,一個偉大的命題也會變成口號. 摘自《科學發(fā)展觀與博弈圣經(jīng)的哲學陳述》