幼兒園課程定義的主要觀點(diǎn),？

目前我國(guó)幼兒園課程主導(dǎo)定義是活動(dòng)論,即“幼兒園課程是實(shí)現(xiàn)幼兒園教育目的的手段,是幫助幼兒獲得有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),以促進(jìn)其身心全面和諧發(fā)展的各種活動(dòng)總和”這個(gè)定義從廣義的角度指明了幼兒園課程的全部?jī)?nèi)容,即幼兒在園的一切活動(dòng)都屬于幼兒園課程的范疇,。

2.

幼兒園課程的特點(diǎn) (一)幼兒園課程融合于一日生活之中幼兒園的教育對(duì)象是3歲以上的學(xué)齡前幼兒,處于這一階段的幼兒正開始學(xué)習(xí)自理,學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣,學(xué)習(xí)自己照顧自己,。但是,他們還不能脫離成人的照顧,特別是小班的孩子,在生活上更需要依賴于成人,。因此,幼兒在園的進(jìn)餐、盟洗,、午睡等等都成為幼兒教師工作的重要部分,。

蓋亞假說(shuō)定義及其主要觀點(diǎn)？

20世紀(jì)60年代,，英國(guó)科學(xué)家詹姆斯·洺夫洛克提出了蓋亞假說(shuō),，在這個(gè)假說(shuō)中，洛夫洛克把地球比作一個(gè)自我調(diào)節(jié)的有生命的有機(jī)體,。但這并不意味著世界是有生命的,，而是說(shuō)明生命體與自然環(huán)境——包括大氣、海洋,、極地冰蓋以及我們腳下的巖石——之間存在著復(fù)雜連貫的相互作用,。

蓋亞假說(shuō)認(rèn)為，這些相互關(guān)系共同作用使地球保持著適度的穩(wěn)定狀態(tài),，以使生命繼續(xù)生存,。這種平衡狀態(tài)——有時(shí)也稱為體內(nèi)平衡——是生命有機(jī)體的特性之一，有機(jī)體通過(guò)內(nèi)部調(diào)節(jié)維持現(xiàn)狀,。為支撐他的觀點(diǎn),，洛克指出，雖然太陽(yáng)輻射在過(guò)去持續(xù)增強(qiáng),，但是地球表面溫度卻始終保持穩(wěn)定,。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào),，雖然有無(wú)數(shù)的因素可以破壞海洋鹽度和大氣成分,，但是這兩者也始終保持著穩(wěn)定狀態(tài)。洛夫洛克的蓋亞理論遭到猛烈的抨擊,，尤其是諸如理查德·道金斯以及已故的斯提芬·古爾德這樣的生物學(xué)家,。然而，生命體在維持地球可居住性中扮演著關(guān)鍵角色這一觀點(diǎn)依然吸引了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家們的注意,，并獲得了他們的支持,。

蓋亞假說(shuō)至少包含5個(gè)層次的含義：

一是認(rèn)為地球上的各種生物有效地調(diào)節(jié)著大氣的溫度和化學(xué)構(gòu)成；

二是地球上的各種生物體影響生物環(huán)境,，而環(huán)境又反過(guò)來(lái)影響達(dá)爾文的生物進(jìn)化過(guò)程,，兩者共同進(jìn)化,；

三是各種生物與自然界之間主要由負(fù)反饋環(huán)連接，從而保持地球生態(tài)的穩(wěn)定狀態(tài),；

四是認(rèn)為大氣能保持在穩(wěn)定狀態(tài)不僅取決于生物圈,，而且在一定意義上為了生物圈；

五是認(rèn)為各種生物調(diào)節(jié)其物質(zhì)環(huán)境,，以便創(chuàng)造各類生物優(yōu)化的生存條件。前兩層被稱為弱蓋亞學(xué)說(shuō),，后三層為強(qiáng)蓋亞學(xué)說(shuō),。

洛克有何主要觀點(diǎn)？

洛克主張“在我們嬰兒時(shí)期所受到的任何瑣碎印象,，都會(huì)對(duì)我們以后有相當(dāng)重大而持久的影響,。”他主張?jiān)谝粋€(gè)人年輕時(shí)所形成的聯(lián)想（觀念的聯(lián)合）比那些后來(lái)才形成的更為重要,，因?yàn)樗鼈兪亲晕业母础鼈兪堑谝徊粼凇鞍装濉鄙系挠∠蟆?/p>

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者,，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn),。

因此洛克認(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺,、以及自我意識(shí)的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識(shí)靈魂的發(fā)展過(guò)程,，他批評(píng)了圣奧古斯丁派所提出的人生下來(lái)皆帶有原罪的理論,，也批評(píng)了笛卡爾提出的人生下來(lái)皆帶有基本邏輯知識(shí)的理論。

嚴(yán)父的主要觀點(diǎn),？

嚴(yán)復(fù)就是用規(guī)范的行動(dòng)或者是語(yǔ)言來(lái)教育自己的孩子,。讓自己的孩子從小就能夠遵守紀(jì)律。做到做一個(gè)嚴(yán)于律己的人,。而不是散漫的人,。

嚴(yán)父一般教育出的孩子也都是很優(yōu)秀的孩子。他們常常是品學(xué)兼優(yōu)的孩子,。因?yàn)楦赣H不允許他們偷懶,。父親要求他們是做一個(gè)非常勤奮的人。

華佗的主要觀點(diǎn),？

華佗他主張進(jìn)行體育鍛煉,，提倡體育療法，以增強(qiáng)體質(zhì),，防治疾病,。

師說(shuō)的主要觀點(diǎn)？

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文,，有著卓越的見解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,。在本篇議論文中,，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯,，申明了為師的性質(zhì)與作用,，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗,。此文是為李蟠而作,，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層,，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用,。

薄伽丘的主要觀點(diǎn)？

薄伽丘早期的作品是一些以愛情為主題的傳奇和敘事詩(shī),。他的杰作是《十日談》（ 1348?1353 ),。《十日談》中的故事取材廣泛,，中世紀(jì)傳說(shuō),、歷史事件、東方民間故事,、現(xiàn)實(shí)中的人和事都成為涉取的題材,。

薄伽丘在運(yùn)用這些材料時(shí)突出它們的現(xiàn)實(shí)性，表達(dá)了人文主義思想觀點(diǎn),。 《十日談》這部作品開端敘述了十個(gè)男女青年為躲避黑死病,，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事,，故名《十日談》,。

這些故事，有的取材于中古行吟詩(shī)人的傳說(shuō),，有的取材于東方故事集（如《一千零一夜》和《七哲人書》）,，但反映的主要是當(dāng)時(shí)意大利廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故事多半以愛情和聰明機(jī)智為主題,，也常常把二者結(jié)合起來(lái),。 作者塑造了許多不同職業(yè)、不同社會(huì)階層的人物形象,。

他揭露諷刺天主教僧侶和封建貴族生活腐朽,、道德敗壞，稱道商人,、手工業(yè)者等聰明勇敢,，贊美男女青年之間的愛情。薄加丘熱愛現(xiàn)世生活，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義,，在思想上比彼特拉克更前進(jìn)一大步,。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出文藝復(fù)興初期的民主傾向。

他最進(jìn)步的思想是對(duì)于封建社會(huì)中階級(jí)不平等和男女不平等的批判,。但是《十日談》歌頌資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想,，對(duì)于放縱的情欲描寫過(guò)分，也有道德說(shuō)教的地方,。

禮樂的主要觀點(diǎn),？

禮主要體現(xiàn)有三方面。

第一,，最重要的,，是一系列祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地,、神明、祖先,、山川等等的各種祭祀,，有周密的禮儀程序安排。帝王從中獲得統(tǒng)治合法性,。

第二,，上下尊卑的等級(jí)秩序。以此來(lái)保證權(quán)力等級(jí)秩序,。

第三,，各種繁瑣禮節(jié)，以此來(lái)體現(xiàn)帝王的威儀,。

樂主要指“雅樂”,，也就是詩(shī)經(jīng)里的大雅和小雅，是用編鐘演奏的,，并且主要用于祭祀等禮儀活動(dòng),，所謂黃鐘大呂，是與政治統(tǒng)治相關(guān)的,。一套編鐘有幾十甚至幾百件樂器,，需要多人配合演奏，顯然不是普通士民能置辦得了的,。以這樣的宏大場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者的威儀,，從而獲得統(tǒng)治合法性。天子用大雅,，諸侯用小雅,。

后浪的主要觀點(diǎn)？

后浪一般比前浪大，長(zhǎng)江后浪推前浪,，一浪更比一浪強(qiáng)

反杜林論的主要觀點(diǎn),？

，《反杜林論》中的哲學(xué)思想今天看來(lái)仍然具有啟發(fā)意義：

? ? ? ?一是要學(xué)會(huì)從實(shí)際出發(fā)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,，而不能從原則,、從本本出發(fā)。這并不是要否定原則,、本本,、理論的重要性，而是強(qiáng)調(diào)要重視理論聯(lián)系實(shí)際,，以解決實(shí)際問(wèn)題為中心,。在今天，我們要特別重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí),。在實(shí)際工作中,，不能搞教條主義，而要善于運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題,，同時(shí)在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展理論,。這樣，馬克思主義才能永葆青春活力,。

? ? ? ?二是要學(xué)會(huì)辯證思維,，善于從全面的、運(yùn)動(dòng)的,、發(fā)展的,、歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題。特別是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜的情況下,，要站得高,，看得遠(yuǎn)，必須具有世界眼光,、戰(zhàn)略思維,、歷史視野、未來(lái)意識(shí),。

? ? ? ?三是要掌握絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系,，不斷提高把握真理的能力。比如,，在我們這樣一個(gè)原來(lái)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)搞社會(huì)主義,，是一個(gè)前無(wú)古人的偉大事業(yè)。我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),，就有一個(gè)從知之不多到知之較多的過(guò)程,。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70多年,，特別是改革開放40多年的探索，我們成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，取得了巨大成就,。但對(duì)于社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們掌握的社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)畢竟還有限,，在未來(lái)還需要繼續(xù)努力,，這樣才能不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造,，從而不斷前進(jìn),。

? ? ? ?四是要掌握科學(xué)的自由觀，正確處理人與自然,、人與社會(huì),、人與人的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類通往真正自由的,、美好理想社會(huì)的康莊大道,，但又是需要一代代人長(zhǎng)期努力的奮斗之路。所以,，我們?cè)谧非笞杂傻倪^(guò)程中,，既要始終保持主觀能動(dòng)性，具有不斷沖破歷史局限的奮斗精神,，同時(shí)又要避免任性自由，善于研究,、把握客觀規(guī)律,。這樣，才能不斷獲得真正的自由,，不斷推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展和自身的完美,。