服務(wù)的本質(zhì)和核心,？

服務(wù)的本質(zhì)是為客戶提供有價(jià)值的內(nèi)涵，并獲取合理的回報(bào),。這一過程就是服務(wù)的本質(zhì)。既不能缺少第一部分,，也不能缺少第二部分,。

服務(wù)的核心簡單說就是一切以服務(wù)對象為中心的思維與行動。首先服務(wù)是需要精神的,，服務(wù)精神最高境界就是可以為服務(wù)對象放棄和犧牲一切,，包括利益和生命。

法律的本質(zhì)和核心,？

一,、法律的本質(zhì)

法治其實(shí)就是統(tǒng)治階級制定的，以統(tǒng)治為目的所有規(guī)則和制度,。也就是說,，法律的根本目的不是為了保護(hù)普通人，而是為了不讓普通人老是發(fā)生糾紛,、矛盾,、攻擊等行為。防止矛盾太多而引發(fā)不穩(wěn)定時間,，影響統(tǒng)治階層的統(tǒng)治而已,。

就像美國憲法，雖然現(xiàn)在看來他是一部偉大的憲法,，但它的核心卻是當(dāng)時的美國政治領(lǐng)袖,、大商人、大地主等上層階級為了保護(hù)自己的 權(quán)力和財(cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)制定出來的,，普通人并沒有什么影響的因素,。為什么這些人要花費(fèi)這么大的力氣限制政府權(quán)力，包括允許個人持槍等,。就是因?yàn)樗麄儾幌朐谧约旱念^上設(shè)置一個統(tǒng)治他們,、管制他們、威脅到他們安全和財(cái)產(chǎn)的暴力機(jī)關(guān),。他們很清楚,，一旦政府權(quán)力超過他們，他們的權(quán)利就無法保障,。所以才出現(xiàn)了這么一部法律,。比如美國的持槍權(quán)，窮人連槍都買不起,，持槍權(quán)等于沒有,，所以普通人對法律的制定是沒什么影響的，只有執(zhí)行的份,。

法律分為成文法和習(xí)慣法,，成文法是所有社會規(guī)則的明確化,、文字化，不再是以之前的沒有成文的各種各樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會和個人的行為標(biāo)準(zhǔn),。古羅馬的成文法的出現(xiàn),，是作為西方社會發(fā)展重要事件來看待的。

而習(xí)慣法更加能體現(xiàn)統(tǒng)治階層的意志,，這種法律不是根據(jù)法律規(guī)定判案,，而是根據(jù)以前的案例，經(jīng)過法官的引用后判案,?？梢韵胂螅@種法律對于統(tǒng)治階層來說,，是不是更加容易操控,，普通人更加沒有話語權(quán)？窮人連字都不認(rèn)識,，更加不可能做法官,，只有貴族階層才有可能識字、才有可能做法官,。他們就是解釋法律的人。

但無論如何,，法律是推動人類社會發(fā)展的最重要的軟設(shè)施之一,，是現(xiàn)代文明產(chǎn)生和發(fā)展的基石。沒有法律,，沒有法治,，人類社會不可能產(chǎn)生現(xiàn)代文明，不可能有今天的和諧和發(fā)展的局面,。沒有法治,，人類可能在自相殘殺和暴力沖突中消亡，無法發(fā)展到今天的程度,，就算不消亡,，也還是處于莽荒時代。

法律就像是人類個人,、群體之間的粘合劑,，固定和限制每一個人的位置、動作和活動范圍,，以確保所有的個體都是可控的,、可見的、可以給群體以能量輸入而不是輸出的,。只有這種情況下,，群體才能不斷發(fā)展和壯大，而不至于逐步消耗、衰敗,，最后滅亡,。

而且法律還有一個特殊的屬性，那就是它需要暴力機(jī)構(gòu)的配合,，才能發(fā)揮效力,。沒有暴力機(jī)關(guān)做后盾的法律，是無法執(zhí)行的法律,，法治社會也就無窮談起,。為什么霍布斯會提出“利維坦”的概念，會強(qiáng)調(diào)唯一主權(quán),、絕對的暴力維持社會契約的思想,，估計(jì)也是考慮到人類法律的特性。

二,、法律的核心

法律實(shí)施的核心是（正義）,。

正義是法律的核心。

根據(jù)《中華人民共和國憲法》第五條的規(guī)定,，依法治國是社會主義法治理念的核心內(nèi)容,。那么法律實(shí)施的核心是：正義正義是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，期盼正義,、維護(hù)正義,，是所有善良人的共同心聲，實(shí)施正義行為,，不做非正義的事,，是做人的基本要求。正義要求我們尊重人的基本權(quán)利,，公正地對待他人和自己,。

人們只有心懷正義，才可能驅(qū)除內(nèi)心的貪婪,、自私和恐懼,，敢于同不良的社會現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭。只有維護(hù)正義,，才能使邪惡無處藏身,。維護(hù)正義，也就是維護(hù)社會的規(guī)則和秩序,。維護(hù)正義是每一個社會成員的道德義務(wù),。

創(chuàng)新本質(zhì)和核心？

以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì),在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造,。核心是滿足需求,。

社會學(xué)是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學(xué)科,，起源于19世紀(jì)三四十年代，是從社會哲學(xué)演化出來的一門現(xiàn)代學(xué)科,。社會學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科,。社會學(xué)主要涉及科學(xué)主義實(shí)證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立,、相互聯(lián)系,，共同發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會結(jié)構(gòu)及活動的知識體系，并以運(yùn)用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標(biāo),。

預(yù)算管理的本質(zhì)和核心,？

? ? ? 企業(yè)預(yù)算管理的核心：預(yù)算執(zhí)行和預(yù)算調(diào)整

　　預(yù)算執(zhí)行是整個預(yù)算管理工作的核心環(huán)節(jié)。預(yù)算執(zhí)行的整個過程控制分成外部控制和自我控制兩種,。外部控制是指預(yù)算執(zhí)行過程中上級對下級的控制,，自我控制是指每一責(zé)任單位對自身預(yù)算執(zhí)行過程的控制。這其中應(yīng)以自我控制為主,。

生態(tài)文明的本質(zhì)和核心,？

生態(tài)文明的核心是：統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，以人與自然,、人與人,、人與社會和諧共生、良性循環(huán),、全面發(fā)展,、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。

建設(shè)生態(tài)文明要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,，以培育和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)為主的，林業(yè)生態(tài)實(shí)踐為建設(shè)生態(tài)文明社會提供了環(huán)境基礎(chǔ),、物質(zhì)保障和文化支撐,。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，符合科學(xué)發(fā)展觀,、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求,；可緩解能源緊張，減輕環(huán)境壓力,，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,；有利于推動我國產(chǎn)業(yè)升級和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，使資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展,，是維護(hù)中華民族和人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的需要。

禮儀核心和本質(zhì)的區(qū)別,？

禮儀是人們在社會交往活動中,，為了相互尊重,，在儀容、儀表,、儀態(tài),、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 ,。

尊重是禮儀的核心

第一：尊重自己

每一個人都應(yīng)該尊重自己。一個人不尊重自己就不會獲得被人的尊重,。

第二：尊重別人

每一個人都應(yīng)該尊重別人,。因?yàn)閬矶煌嵌Y也,。一個人不尊重別人,，就難以得到對方的尊重。

第三：尊重社會

馬克思說過：人士社會關(guān)系的綜合,。每一個人都生活于社會,。尊重社會，將美化人類自身的生存環(huán)境,，并有助于人類的最優(yōu)化發(fā)展,。

禮儀的本質(zhì)：

1、古人云：禮興人和,、謙恭禮讓,、諒解寬容、與人為善,。

“禮”的含義是“尊重”,，禮者敬人，既要尊重別人,，更要尊重自己,。“儀”的含義是表達(dá)尊重的形式,。

2,、禮儀是人們約定俗成的，對人,，對己,，對鬼神，對大自然,，表示尊重,、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規(guī)范,。這里的慣用形式包括禮節(jié)和儀式,。

風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)與核心是,？

風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)是損失性：這里所講的風(fēng)險(xiǎn)，是只有損失的可能,，而無獲利的可能,。一旦發(fā)生，必然損失,。這就將保險(xiǎn)與賭博區(qū)分開來了,。賭博有獲利的可能，而保險(xiǎn)保障的風(fēng)險(xiǎn)不可能獲利,。 風(fēng)險(xiǎn)的不確定性：雖然風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生肯定會損失,，但是風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生與否是不確定的，損失的程度是不確定的,。 所以說,，風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)特征是損失性和不確定性。

風(fēng)險(xiǎn)的核心要素是由風(fēng)險(xiǎn)因素,、風(fēng)險(xiǎn)事故和損失三個要素構(gòu)成,。

1.風(fēng)險(xiǎn)因素：風(fēng)險(xiǎn)因素是指引起或增加風(fēng)險(xiǎn)事故發(fā)生的機(jī)會或擴(kuò)大損失幅度的原因和條件。一般根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)因素的性質(zhì)劃分為實(shí)質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)因素,、道德風(fēng)險(xiǎn)因素和心理風(fēng)險(xiǎn)因素三種類型,。

2.風(fēng)險(xiǎn)事故：風(fēng)險(xiǎn)事故是指造成生命財(cái)產(chǎn)損失的偶發(fā)事件。

3.損失：損失是指非故意的,、非預(yù)期的和非計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的減少,。

科學(xué)的本質(zhì)與核心是？

對世界本質(zhì)的研究是科學(xué)的核心,。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本,。

地理核心素養(yǎng)本質(zhì)是？

中學(xué)地理學(xué)科只有四大核心素養(yǎng)：

1,、人地協(xié)調(diào)觀

人地協(xié)調(diào)觀是地理學(xué)和地理教育的核心觀念,，指人們對人類與地理環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系的必要性和可能性的認(rèn)識、理解和判斷,。學(xué)生建立人地協(xié)調(diào)觀,，就能夠正確認(rèn)識地理環(huán)境對人類活動的影響,，以及人類活動影響環(huán)境的不同方式、強(qiáng)度和后果,；能夠理解人們對人地關(guān)系認(rèn)識的階段性表現(xiàn)及其原因,；能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的人地矛盾的實(shí)例，分析原因,，提出改進(jìn)建議,。

2、綜合思維

綜合思維是地理學(xué)基本的思維方法,，指人們具備的全面,、系統(tǒng)、動態(tài)地認(rèn)識地理事物和現(xiàn)象的思維品質(zhì)與能力,。學(xué)生運(yùn)用綜合思維方法,，就能夠從多個維度對地理事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)識各要素之間相互作用,、相互影響,、相互制約的關(guān)系，并在一定程度上解釋其發(fā)生,、發(fā)展和演化的過程,，從而較全面地觀察、分析和認(rèn)識不同地方或區(qū)域的地理環(huán)境特點(diǎn),，并且能夠辯證地看待現(xiàn)實(shí)生活中的地理問題,。

3、區(qū)域認(rèn)知

區(qū)域認(rèn)知是地理學(xué)基本的認(rèn)知方法,，指人們具備的對人地關(guān)系地域系統(tǒng)的特點(diǎn),、問題進(jìn)行分析、解釋,、預(yù)測的方法和能力,。學(xué)生掌握區(qū)域認(rèn)知方法，就能夠形成從區(qū)域的視角認(rèn)識地理現(xiàn)象的意識與習(xí)慣,，運(yùn)用區(qū)域綜合分析,、區(qū)域比較等方式，來認(rèn)識區(qū)域特征和區(qū)域人地關(guān)系問題,，形成因地制宜進(jìn)行區(qū)域開發(fā)的觀念,。

4、地理實(shí)踐力

地理實(shí)踐力是指人們在地理戶外考察,、社會調(diào)查,、模擬實(shí)驗(yàn)等地理實(shí)踐活動中所具備的行動能力和品質(zhì)。學(xué)生具備地理實(shí)踐力,，就能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡乩砉ぞ咄瓿杉榷ǖ膶?shí)踐活動,，對地理探究活動充滿興趣與激情,，并會用地理眼光認(rèn)識和欣賞地理環(huán)境。

阿米巴的核心本質(zhì),？

阿米巴經(jīng)營的本質(zhì)就是每個部門獨(dú)立核算,，把帳算清楚。帳算清楚了再分配才會讓人心里踏實(shí),。自古有句話叫“親兄弟明算賬”,，更何況老板和員工。把帳算清楚,，公司拿多少,，員工拿多少，都是透明的,，大家心里都很清楚,，再做什么事情還會難嗎？

再進(jìn)一步講,，如果把帳算清楚了,，再實(shí)施干股激勵，讓員工拿大頭,，員工是不是就會更開心,？因?yàn)樗麄冎浪麄兪窃诮o自己干，而且明明白白知道干多少拿多少,。這是用阿米巴經(jīng)營該有的效果,。