感動(dòng)的本質(zhì)和核心是什么,？

感動(dòng)的本質(zhì)是基于獲取到的信息,，他人的事跡激起了主體我的高度認(rèn)可、共鳴,，從而投射大量的感情因素,，產(chǎn)生了感動(dòng)。

感動(dòng)就是對(duì)生命之美的關(guān)注,，就是對(duì)靈魂之美的悸動(dòng),，就是對(duì)剎那間永恒的希冀。

正因?yàn)槲覀冇辛烁袆?dòng),，我們才有了更多對(duì)世界的熱愛,，對(duì)朋友的珍惜，對(duì)親人的關(guān)心,，才使我們自己的靈魂變得更加透明和純潔,，更加潔凈和清澈。

感動(dòng)是衡量人性一把標(biāo)尺,，是測(cè)量愛心的一架天平,，是哺育情操的甜美乳汁，更是滋養(yǎng)品質(zhì)的重要養(yǎng)分,。

服務(wù)的本質(zhì)和核心,？

服務(wù)的本質(zhì)是為客戶提供有價(jià)值的內(nèi)涵，并獲取合理的回報(bào),。這一過程就是服務(wù)的本質(zhì),。既不能缺少第一部分，也不能缺少第二部分,。

服務(wù)的核心簡(jiǎn)單說就是一切以服務(wù)對(duì)象為中心的思維與行動(dòng),。首先服務(wù)是需要精神的，服務(wù)精神最高境界就是可以為服務(wù)對(duì)象放棄和犧牲一切,，包括利益和生命,。

法律的本質(zhì)和核心？

一,、法律的本質(zhì)

法治其實(shí)就是統(tǒng)治階級(jí)制定的,，以統(tǒng)治為目的所有規(guī)則和制度。也就是說,，法律的根本目的不是為了保護(hù)普通人,，而是為了不讓普通人老是發(fā)生糾紛、矛盾,、攻擊等行為,。防止矛盾太多而引發(fā)不穩(wěn)定時(shí)間,，影響統(tǒng)治階層的統(tǒng)治而已。

就像美國(guó)憲法,，雖然現(xiàn)在看來他是一部偉大的憲法,，但它的核心卻是當(dāng)時(shí)的美國(guó)政治領(lǐng)袖、大商人,、大地主等上層階級(jí)為了保護(hù)自己的 權(quán)力和財(cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)制定出來的,，普通人并沒有什么影響的因素。為什么這些人要花費(fèi)這么大的力氣限制政府權(quán)力,，包括允許個(gè)人持槍等,。就是因?yàn)樗麄儾幌朐谧约旱念^上設(shè)置一個(gè)統(tǒng)治他們、管制他們,、威脅到他們安全和財(cái)產(chǎn)的暴力機(jī)關(guān),。他們很清楚，一旦政府權(quán)力超過他們,，他們的權(quán)利就無法保障,。所以才出現(xiàn)了這么一部法律。比如美國(guó)的持槍權(quán),，窮人連槍都買不起,，持槍權(quán)等于沒有，所以普通人對(duì)法律的制定是沒什么影響的,，只有執(zhí)行的份,。

法律分為成文法和習(xí)慣法，成文法是所有社會(huì)規(guī)則的明確化,、文字化,，不再是以之前的沒有成文的各種各樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會(huì)和個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。古羅馬的成文法的出現(xiàn),，是作為西方社會(huì)發(fā)展重要事件來看待的,。

而習(xí)慣法更加能體現(xiàn)統(tǒng)治階層的意志，這種法律不是根據(jù)法律規(guī)定判案,，而是根據(jù)以前的案例,，經(jīng)過法官的引用后判案?？梢韵胂?，這種法律對(duì)于統(tǒng)治階層來說，是不是更加容易操控,，普通人更加沒有話語(yǔ)權(quán),？窮人連字都不認(rèn)識(shí)，更加不可能做法官,，只有貴族階層才有可能識(shí)字,、才有可能做法官,。他們就是解釋法律的人。

但無論如何,，法律是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的最重要的軟設(shè)施之一，是現(xiàn)代文明產(chǎn)生和發(fā)展的基石,。沒有法律,，沒有法治，人類社會(huì)不可能產(chǎn)生現(xiàn)代文明,，不可能有今天的和諧和發(fā)展的局面,。沒有法治，人類可能在自相殘殺和暴力沖突中消亡,，無法發(fā)展到今天的程度,，就算不消亡，也還是處于莽荒時(shí)代,。

法律就像是人類個(gè)人,、群體之間的粘合劑，固定和限制每一個(gè)人的位置,、動(dòng)作和活動(dòng)范圍,，以確保所有的個(gè)體都是可控的、可見的,、可以給群體以能量輸入而不是輸出的,。只有這種情況下，群體才能不斷發(fā)展和壯大,，而不至于逐步消耗,、衰敗，最后滅亡,。

而且法律還有一個(gè)特殊的屬性,，那就是它需要暴力機(jī)構(gòu)的配合，才能發(fā)揮效力,。沒有暴力機(jī)關(guān)做后盾的法律,，是無法執(zhí)行的法律，法治社會(huì)也就無窮談起,。為什么霍布斯會(huì)提出“利維坦”的概念,，會(huì)強(qiáng)調(diào)唯一主權(quán)、絕對(duì)的暴力維持社會(huì)契約的思想,，估計(jì)也是考慮到人類法律的特性,。

二、法律的核心

法律實(shí)施的核心是（正義）,。

正義是法律的核心,。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》第五條的規(guī)定,，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治理念的核心內(nèi)容。那么法律實(shí)施的核心是：正義正義是存在于現(xiàn)實(shí)生活中,，期盼正義,、維護(hù)正義，是所有善良人的共同心聲,，實(shí)施正義行為,，不做非正義的事，是做人的基本要求,。正義要求我們尊重人的基本權(quán)利,，公正地對(duì)待他人和自己。

人們只有心懷正義,，才可能驅(qū)除內(nèi)心的貪婪,、自私和恐懼，敢于同不良的社會(huì)現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭(zhēng),。只有維護(hù)正義,，才能使邪惡無處藏身。維護(hù)正義,，也就是維護(hù)社會(huì)的規(guī)則和秩序,。維護(hù)正義是每一個(gè)社會(huì)成員的道德義務(wù)。

創(chuàng)新本質(zhì)和核心,？

以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì),在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造,。核心是滿足需求。

社會(huì)學(xué)是系統(tǒng)地研究社會(huì)行為與人類群體的學(xué)科,，起源于19世紀(jì)三四十年代,，是從社會(huì)哲學(xué)演化出來的一門現(xiàn)代學(xué)科。社會(huì)學(xué)是一門具有多重研究方式的學(xué)科,。社會(huì)學(xué)主要涉及科學(xué)主義實(shí)證論的定量方法和人文主義的理解方法,，它們相互對(duì)立、相互聯(lián)系,，共同發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的知識(shí)體系,，并以運(yùn)用這些知識(shí)去尋求或改善社會(huì)福利為主要目標(biāo)。

預(yù)算管理的本質(zhì)和核心,？

? ? ? 企業(yè)預(yù)算管理的核心：預(yù)算執(zhí)行和預(yù)算調(diào)整

　　預(yù)算執(zhí)行是整個(gè)預(yù)算管理工作的核心環(huán)節(jié),。預(yù)算執(zhí)行的整個(gè)過程控制分成外部控制和自我控制兩種。外部控制是指預(yù)算執(zhí)行過程中上級(jí)對(duì)下級(jí)的控制,，自我控制是指每一責(zé)任單位對(duì)自身預(yù)算執(zhí)行過程的控制,。這其中應(yīng)以自我控制為主。

生態(tài)文明的本質(zhì)和核心,？

生態(tài)文明的核心是：統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,，以人與自然,、人與人、人與社會(huì)和諧共生,、良性循環(huán),、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài),。

建設(shè)生態(tài)文明要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,，以培育和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)為主的，林業(yè)生態(tài)實(shí)踐為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了環(huán)境基礎(chǔ),、物質(zhì)保障和文化支撐。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，符合科學(xué)發(fā)展觀,、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求；可緩解能源緊張,，減輕環(huán)境壓力,，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展；有利于推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新,，使資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，是維護(hù)中華民族和人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需要,。

禮儀核心和本質(zhì)的區(qū)別,？

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重,，在儀容,、儀表、儀態(tài),、儀式,、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 ,。

尊重是禮儀的核心

第一：尊重自己

每一個(gè)人都應(yīng)該尊重自己,。一個(gè)人不尊重自己就不會(huì)獲得被人的尊重。

第二：尊重別人

每一個(gè)人都應(yīng)該尊重別人,。因?yàn)閬矶煌?，非禮也。一個(gè)人不尊重別人,，就難以得到對(duì)方的尊重,。

第三：尊重社會(huì)

馬克思說過：人士社會(huì)關(guān)系的綜合。每一個(gè)人都生活于社會(huì),。尊重社會(huì),，將美化人類自身的生存環(huán)境,，并有助于人類的最優(yōu)化發(fā)展。

禮儀的本質(zhì)：

1,、古人云：禮興人和,、謙恭禮讓、諒解寬容,、與人為善,。

“禮”的含義是“尊重”，禮者敬人,，既要尊重別人,，更要尊重自己?！皟x”的含義是表達(dá)尊重的形式,。

2、禮儀是人們約定俗成的,，對(duì)人,，對(duì)己，對(duì)鬼神,，對(duì)大自然,，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識(shí)的,，各種慣用形式和行為規(guī)范,。這里的慣用形式包括禮節(jié)和儀式。

品牌的核心本質(zhì)是什么,？

品牌的核心本質(zhì)就是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,，企業(yè)的精神底蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)良好的影響力和形象,。

營(yíng)銷的核心本質(zhì)是什么,？

我的觀點(diǎn)是:發(fā)現(xiàn)需求并滿足需求才是營(yíng)銷的本質(zhì)。發(fā)現(xiàn)需求是營(yíng)銷的開始,，滿足需求是營(yíng)銷的完成,。其他的目標(biāo)人群、品牌定位,、市場(chǎng)推廣,、廣告等等只是營(yíng)銷的一種表現(xiàn)形式，只代表了營(yíng)銷的一個(gè)面,。

發(fā)現(xiàn)需求,，需要深入市場(chǎng)，需要站在消費(fèi)者的角度，做出深刻洞察,；滿足需求,，需要塑造價(jià)值，傳遞價(jià)值,。這才是整個(gè)營(yíng)銷的整個(gè)過程,。

真正理解了營(yíng)銷的核心內(nèi)涵，您才有可能做好營(yíng)銷,。如果沒有高尚的道德,，您不可能具備同理心，深刻洞察需求,；如果沒有工匠精神,，您不可能塑造出好的產(chǎn)品價(jià)值；如果沒有科學(xué)的傳播手段,，您不可能把好的產(chǎn)品價(jià)值傳遞給需要的顧客,。總而言之,，營(yíng)銷是一項(xiàng)高尚的事業(yè)，是一項(xiàng)值得人尊敬的事業(yè),。

市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì)是什么,？

日本企業(yè)界給市場(chǎng)營(yíng)銷下的定義為：“市場(chǎng)營(yíng)銷是在滿足消費(fèi)者利益的基礎(chǔ)上研究如何適應(yīng)市場(chǎng)需求而提供商品或服務(wù)的整個(gè)企業(yè)活動(dòng)?！边@個(gè)概念體現(xiàn)了市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的核心和本質(zhì),。