陶瓷可分為幾類?
陶瓷可分為幾類,?
陶瓷可分為幾類,?可以說是一個(gè)有點(diǎn)“草率”的問題,。
要回答這個(gè)問題,首先要弄清楚陶瓷指的是兩個(gè)器物——“陶”和“瓷”,,而不是一個(gè),。我們?nèi)粘0选疤沾伞睊煸谧爝叧3Uf起,看起來“陶”和“瓷”兩字不分家,。但實(shí)際上“陶”和“瓷”不是雙胞胎,,而是親兄弟的關(guān)系,是兩種材質(zhì)不同的器物,,也是不同時(shí)代誕生的器物,。
不論是在中國(guó)還是在日本,都是先有陶器,,后有瓷器,。
中國(guó)的陶器生產(chǎn)有一萬多年的歷史,而瓷器的生產(chǎn)距今只有三千多年,,兩者除了有歷史差別之外,,還有幾個(gè)明顯的區(qū)分:
第一點(diǎn):燒制溫度不同
陶器素?zé)郎囟韧ǔT?00到1000℃度之間,瓷器的素?zé)郎囟葹?100到1350℃之間,。
第二點(diǎn):原料不同
陶器以自然界中普通的黏土為胎,,瓷器則需要選擇特定的材料。國(guó)內(nèi)特別是景德鎮(zhèn)以多高嶺土作坯,。一般的黏土制坯,,在燒制溫度達(dá)到1200℃時(shí),就會(huì)被燒熔為玻璃質(zhì),,而不是瓷質(zhì),,所以瓷對(duì)原料的要求更高。
第三點(diǎn):施釉不同
陶器通常不施釉,,或只施低溫釉,,因此表面略粗,透氣性好,,而釉的原料多為粘土,、石英和長(zhǎng)石等。瓷器表面則施有一層高溫釉,,表面顯得光滑易清潔,。
了解了陶器和瓷器的區(qū)別以后,“陶瓷可分為幾類的問題”就應(yīng)該解讀為“陶器可以分為幾類,?”和“瓷器可以分為幾類,?”
對(duì)于這個(gè)問題,日本和中國(guó)有所不同,。
日本陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),,產(chǎn)地眾多,,陶瓷多用“燒”來表示,無論陶器還是瓷器,,都以“”“燒”命名,,比如九谷燒、有田燒,、唐津燒,、三川內(nèi)燒等,由日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省認(rèn)定的傳統(tǒng)工藝陶瓷有31個(gè),,在這里陶瓷不分家,,陶器和瓷器一起認(rèn)定評(píng)選。
壺屋燒【沖繩縣】而在中國(guó),,陶和瓷分得很細(xì),。
云南建水陶、紫砂等是陶器的代表,。
瓷器種類的劃分方式則比較多:
按施釉工藝劃分,,分為:釉下彩、釉上彩,、斗彩和顏色釉,。
按朝代劃分,分為:唐瓷,、宋瓷,、明瓷、清瓷,,其中宋瓷又分為官窯和民窯,,而官窯又分為汝、官,、哥,、鈞、定五大名窯,。
宋代哥窯服裝用纖維可分為幾類?
服裝用纖維通常按照如下分類:
天然纖維主要是棉麻絲毛,。
化學(xué)纖維又分成合成纖維和再生纖維素纖維。
合成纖維主要是用無機(jī)物比如石油之類加工紡絲得來的,,像滌綸,、錦綸這些;
再生纖維素纖維指的是把天然纖維重新再生紡絲得到的纖維,,比如粘膠,、醋酸纖維等等。
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科技論文可分為哪幾類類型?
01論證型科技論文
論證型論文主要是指通過與選題相關(guān)的論據(jù)來證實(shí)選題的客觀性和真實(shí)性,,從而得出科學(xué)結(jié)論,并公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文類型,,論證型科技論文偏理論性,。
02實(shí)證型科技論文
實(shí)證型科技論文與論證型科技論文一樣都是需要論據(jù)來證實(shí)選題的客觀性和真實(shí)性,不同之處在于實(shí)證型科技論文需要通過事實(shí)和證據(jù)來印證文中的選題和結(jié)論,,不單單是一些理論依據(jù),,還需要事實(shí)依據(jù),可能涉及大量的實(shí)驗(yàn)等工作,。
03綜述型科技論文
是針對(duì)某一選題作者進(jìn)行資料的搜集,、整理、分析,、匯總得出一定結(jié)論的文章,,文章中更多的是對(duì)前任科研工作的匯總分析,在結(jié)論部分突出自己的見解和觀點(diǎn),。
04述評(píng)型科技論文
這類論文就是對(duì)某一選題的陳述和評(píng)論,,陳述和評(píng)論缺一不可,我們熟悉的書評(píng)影評(píng)就是述評(píng)型的文章,,寫作時(shí)可以先述后評(píng),,也可以同時(shí)進(jìn)行。
昆蟲可分為幾類,?
按食物分:肉食性,、植食性、菌食性,、吸血性,、雜食性.【五種類別】按總類分:彈尾目、原尾目,、雙尾目,、石蛃目、衣魚目,、蜉蝣目,、蜻蜓目、績(jī)翅目,、蜚蠊目,、螳螂目、直翅目,、竹節(jié)蟲目,、等翅目、紡足目,、革翅目,、嚙蟲目,、食毛目、虱目,、纓翅目,、同翅目、半翅目,、廣翅目,、蛇蛉目、脈翅目,、鞘翅目,、鱗翅目、雙翅目,、蚤目,、膜翅目、螳螂竹節(jié)蟲目
仙人可分為幾類,?
仙,,是中國(guó)古代傳說的一種超脫塵世、長(zhǎng)生不死并有神功異能的特殊人物,?!墩f文》釋云: “仙,長(zhǎng)生仙去,?!?《釋名·釋長(zhǎng)幼》云: “老而不死曰仙。仙,,遷也,,遷入山也?!?道教特以修煉成仙為信仰,,孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云: “仙人者,,或竦身入云,,無翅而飛;或駕龍乘云,,上造天階,;或化為鳥獸,浮游青云,;或潛行江海,,翱翔名山。或食元?dú)?,或茹芝草,,或出入人間而人不識(shí),或隱其身而莫之見,。面生異骨,,體有奇毛,率好深僻,,不交流俗?!?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現(xiàn),。史傳及道書中,留下了一批仙人的傳說,,信仰者認(rèn)之為真,,不信者斥之為妄,是實(shí)是虛,,殊難武斷,。唐宋以來,道教內(nèi)丹派宣揚(yáng)五種仙說,,其中最低的 “人仙” ,,不過指氣功有成而得祛疾延齡者,高一等的 “地仙” 可長(zhǎng)生住世,、不畏寒暑,,更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人,,從今日氣功修練的實(shí)效和特異功能現(xiàn)象看,,不能說它是虛妄的。
無獨(dú)有偶,。在古印度,,有所謂 “哩師” (Rsi)者,與中國(guó)所說仙人相類,,佛典中譯之為仙,。婆羅門教、印度教說有天側(cè),、梵仙,、王仙、大仙,、至上仙,、多聞仙等,一般說仙,指在山林中修行而獲得智慧神能的人,。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ,,道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者,,為密乘行者所成就的一種功果,,有專門修此的密法。
第六 “通行仙” ,,修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息,,吸粹圓成” 。此謂煉化精氣,、采補(bǔ)陰陽(yáng),、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽,、道教內(nèi)丹皆屬此類,。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ,,謂具有神通,,能 “出神” 漫游多維世界。
第七 “道行仙” ,,修煉之道為 “堅(jiān)固禁咒而不休息,,術(shù)法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽,、道教咒術(shù),,即屬此類。佛教密宗,,亦持明咒,。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法,,實(shí)即持咒法改造而成,。由此所成仙名 “道行” 者,謂有道術(shù)也
第八 “照行仙” ,,修煉之道為 “堅(jiān)固思念而不休息,,思憶圓成” 。此即觀想入定之道,,道教名曰 “存思” ,、 “存神” ,以想象某種形相為門徑,,印度教,、佛教,、道教皆有此術(shù),今氣功功法中亦常見之,。由此所成仙名 “照行” ,,謂其想象力、意念力特大,,能隨想即現(xiàn),。
第九 “精行仙” ,修煉之道為 “堅(jiān)固交媾而不休息,,感應(yīng)圓成” ,。此謂男女雙修、陰陽(yáng)交感之術(shù),,印度教 呾 特羅瑜伽,、道教陰陽(yáng)派丹法及房中術(shù),即屬此類,。佛教密宗無上瑜伽母部法,亦有此事,。由此所成仙名 “精行” ,,蓋固精不泄、還精補(bǔ)腦之意,。
第十 “絕行仙” ,,修煉之道為 “堅(jiān)固變化而不休息,覺悟圓成” ,。此謂觀想內(nèi)外形相變化,,以修成神變通。印度教,、佛教,、道教皆有此術(shù)。由此所成仙名 “絕行” ,,蓋謂其行止神絕,,奇異莫測(cè)。
經(jīng)言:此十種仙,, “休止深山,,或大海島,絕于人境,?!?今深山海島之中,是否還有此類仙人隱遁,,無從得知,。然其修煉之道中,,前三種服餌丹藥,古人實(shí)踐者頗多,,尤其燒鉛煉汞以飛丹,,曾盛極于有唐,而服丹者多非病即夭,,豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗,,亦有煉藥之法,高推 “藥力不可思議” ,,其術(shù)與道教頗異,,
據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人,但亦未聞?dòng)谢畹浇袢照?。第四至第十種仙道,,皆與氣功有關(guān),尤導(dǎo)引,、咽津,、存想、煉精,、聽音等,,皆今氣功界流行的功法,由此而治病健身,、卻老益智,,乃至延年益壽,已證據(jù)確鑿,,不容置疑,。然壽千萬歲者無聞,飛空神變者亦極罕見,。經(jīng)云:十仙成就,,皆由 “堅(jiān)固” 、 “不休息” ,,全力以赴,,鍛煉不休。然氣功修練者中,,如此精進(jìn)不已者難得,,抑或其方法有問題,故成就仙果者罕見呢 ?
此姑不論,。即使得其道,,堅(jiān)固、不休息,,修煉成仙,,在佛家看來,,亦非正道?!独銍?yán)》稱此類人 “不依正覺修三摩地,,別修妄念,存想固形” ,;又說: “是等皆于人中煉心,,不修正覺?!?雖然我能 “別得生理,,壽千萬歲” ,乃至得神通自在,,變化無方,,但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn),不修三昧,,報(bào)盡還來,,散入諸趣?!?即使誕壽至千萬歲,,終歸難免一死,不能超出門道輪回,。故修仙煉形,為佛家所不提倡,。即由佛道或佛家密法修行,,得長(zhǎng)壽、神通,,形同仙人,,密宗所謂達(dá) “過五通仙人地” 者,其所修之道,,所持之見,,也與仙道異轍。佛門古德,,常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” ,、 “落空亡的外道” 。
佛道,、仙道 地球既有形成,,亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金,,又豈能長(zhǎng)存不滅?人的肉身,,比起金剛石,、黃金,極為危脆,,欲圖堅(jiān)固,,當(dāng)然困難。道教曾為此探索,、實(shí)踐數(shù)千年,,其煉養(yǎng)之學(xué),不可謂不精深博雜,,但實(shí)踐結(jié)果,,終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學(xué)發(fā)達(dá),,或許會(huì)有大的突破,。
佛陀見及于此,干脆不走從色身,、物質(zhì)中覓永生的路徑,,而到自心中尋究生死之源,從宇宙萬法中概括歸納出真實(shí)之理性,,自凈其心,,滅生死之因,與真實(shí)相應(yīng),。由智慧觀照,,了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生,本因緣生,,無實(shí)體生,,執(zhí)有實(shí)體生,只不過是不符真實(shí)本面的妄見而已。一旦意識(shí)上的、下意識(shí)的妄念息滅,,即有本來無生的心性豁露,此性本不生故不滅,,本無縛故無解脫,本無染故亦無凈,,超越時(shí)空,、心物、能所的二元對(duì)立,,眾生,、諸佛乃至天地萬物,皆依此性而存在,,
所謂 “凡圣含靈共一家” 者,,名曰 “法身” ,。法身自體具有直觀真實(shí)、如實(shí)覺照的功用,,謂之 “般若” ,、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬法,,接人處世,,遍行菩薩六度萬行,自利利他,,度人濟(jì)世,,乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合,,達(dá)自我實(shí)現(xiàn)之峰顛,,謂之成佛。成佛者,,法身寂然不動(dòng),,不生不滅,智慧圓觀萬法,,由大悲心隨類化身,,出生入死,度化眾生,,服務(wù)人類,,造福社會(huì),永不休息,,謂之 “無住涅盤” ,,這是大乘佛教的最高理想。
修學(xué)佛道,,必先立乎其大者,真實(shí)發(fā)菩提心,,誓愿為上求佛道,、下度眾生而奮斗不已,然后力行六度四攝,。六度之中,,般若為導(dǎo)首,又為目的,,前五度離卻般若,,皆成了世間法。故須先學(xué)般若,,深入經(jīng)藏,,由聞思慧而求修慧,。得修慧的捷徑,是依教觀心,,頓悟見性,。大乘六度中的禪那度,雖然修定的方法,、原理與氣功,、仙道多相一致,但必須以般若為導(dǎo),,依般若印定,,定慧雙修,止觀雙運(yùn),,修定而不住著于定,,重在由定生慧,方稱得起禪那波羅蜜,。佛教密宗無上瑜伽,,雖如氣功之重導(dǎo)引、調(diào)息,,如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點(diǎn),,但仍須以般若為導(dǎo),修二無我見,,觀凈菩提心,。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說: “故學(xué)金剛乘者,生無我風(fēng),,當(dāng)如顯教而修,。” 強(qiáng)調(diào)僅修氣脈點(diǎn)而入三摩地,,而不修無我義之清凈正見,,不能度脫三有。修定不修慧或不得慧,,佛家顯密二宗,,皆認(rèn)為乃共外道法,無力超出生死,。
唐宋以來,,道教內(nèi)丹派亦強(qiáng)調(diào)修性,以 “性命雙修” 為綱宗,。呂洞賓《敲爻歌》云: “只修命,,不修性,恰如鑒容無寶鏡?!?內(nèi)丹家主往說修命不修性,,必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說十種仙,不出輪回,。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見地,,與佛家是否相同,是頗為復(fù)雜的問題,,本文不擬深論,。但強(qiáng)調(diào)修性,了徹性源,,受佛家的影響,,則是不容諱言的。
其實(shí),,就佛法而論,,氣功、仙道修命修定,,也非無價(jià)值,。佛教禪學(xué)認(rèn)為,得定是生慧的基礎(chǔ),,密乘無上瑜伽更以氣脈明點(diǎn)為道之根本,。修好了定,再依佛家般若見修慧,,其得慧必速,。佛教中的許多法門龍象,都是外道出身,,轉(zhuǎn)入佛門,,外道中成就的定力,無疑是他們快速證佛道的重要條件,?!独銍?yán)經(jīng)》中,佛命諸圣者各說自己初修道時(shí)見性證果的法門,,凡示二十五種圓通,,據(jù)其所說,眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法,乃至地水火風(fēng)空識(shí)六大,,無一非通往圓通心性的門徑,。依此,則種種氣功功法,,皆可作入定之門
從一門入,,專心守一,,修習(xí)不已,自然得定,,于定中返觀內(nèi)照,,窮徹心源,是諸圣者所示了心性,、證圓通的捷徑,。《涅 盤 經(jīng)》云: “先以定動(dòng),,后以智拔,。” 修習(xí)氣功,、仙道者,,有了定功的基礎(chǔ),以氣功的切身體驗(yàn),,搖動(dòng)迷惑執(zhí)著之見樁,,再入佛法大海,以智慧拔生死根,,登無上道,,當(dāng)非難事。
佛教顯教則一般以仙為外道凡夫,,不事追求,。佛教說有五道或六趣眾生,獨(dú)有《楞嚴(yán)》一經(jīng),,說有七趣,,在一般所說天、人,、阿修,、羅、鬼,、畜,、地獄六趣外,加一仙道,,說有十種仙,。其修練的方法,則與印度教,、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛,,其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者。
第一 “地行仙” ,修煉之道是 “堅(jiān)固服餌而不休息,,食道圓成” ,。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù),,即屬此類,。道教書中有服餌法多種,堪稱該教獨(dú)擅之術(shù),。由此成就之仙名 “ 地行 ” ,,大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ,乃不離于地,、尚未能飛空走霧之故,。
第二 “飛行仙” ,修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息,,藥道圓成 ” ,。此謂辟谷食而服用草木類藥物,道書中列其方百數(shù)十種,,常有者有白術(shù),、茯苓、參,、黃精,、胡麻、松柏葉,、天門冬,、遠(yuǎn)志等?!侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ,,長(zhǎng)期服用可成地仙?!独銍?yán)》謂由此而成 “飛行仙” ,,當(dāng)以能飛行而得名。
佛教密宗也有此術(shù),,稱為 “拳法” ,。由此而成的仙名 “空行” ,謂能騰空凌虛,,佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也,。
第五 “天行仙” ,修煉之道是 “堅(jiān)固津液而不休息,,潤(rùn)德圓成” ,。此即咽津納唾,,《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根,審能修之可長(zhǎng)存” 者,,亦屬道教獨(dú)擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行,。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ,,蓋升天之意。
酒店可分為幾類,?
星級(jí)旅店
星級(jí)旅店的住宿前提普遍相對(duì)好,。星級(jí)旅店的裝飾,旅店衛(wèi)生前提,,旅店舒服度,,旅店安全指數(shù)都是相對(duì)高的。星級(jí)旅店費(fèi)用相對(duì)于其余住宿方式的費(fèi)用是相對(duì)高的,,因此星級(jí)旅店的服無短長(zhǎng)常到位的,。
快捷旅店
像如家快捷旅店,漢庭旅店,,七天旅店,,這些是屬于快捷旅店,何為快捷旅店,?望文生義,,利便快捷且費(fèi)用廉價(jià)實(shí)惠,適合普通大眾外出選定,,淡季的時(shí)候費(fèi)用平衡50到100多不等,,旺季的時(shí)候用大連做比喻200到350元之間。固然有些小旅館更廉價(jià),,但不建議入住,,安全方面,衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店
商務(wù)型旅店
要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主,,是為商務(wù)舉止服無的,。這類客人對(duì)旅店的地理地位要求較高,要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū),。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更,。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善,。
觀光型旅店
要緊為觀光游覽者服務(wù),,多建造在游覽點(diǎn),謀劃特點(diǎn)不僅要滿足游覽者食住的需求,,還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法,,以滿足游覽者休息,、文娛、購(gòu)物的概括需求,,使游覽生活富厚多彩,、得到精神上和物質(zhì)上的享用。
什么是焊接 焊接方法可分為哪幾類,?
焊接:
通常是指金屬的焊接,。是通過加熱或加壓,或兩者同時(shí)并用,,使兩個(gè)分離的物體產(chǎn)生原子間結(jié)合力而連接成一體的成形方法,。
分類:
根據(jù)焊接過程中加熱程度和工藝特點(diǎn)的不同,焊接方法可以分為三大類,。
① 熔焊
將工件焊接處局部加熱到熔化狀態(tài),,形成熔池(通常還加入填充金屬),冷卻結(jié)晶后形成焊縫,,被焊工件結(jié)合為不可分離的整體,。常見的熔焊方法有氣焊、電弧焊,、電渣焊,、等離子弧焊、電子束焊,、激光焊等,。
② 壓焊
在焊接過程中無論加熱與否,均需要加壓的焊接方法,。常見的壓焊有電阻焊,、摩擦焊、冷壓焊,、擴(kuò)散焊,、爆炸焊等。
③ 釬焊
采用熔點(diǎn)低于被焊金屬的釬料(填充金屬)熔化之后,,填充接頭間隙,,并與被焊金屬相互擴(kuò)散實(shí)現(xiàn)連接。釬焊過程中被焊工件不熔化,,且一般沒有塑性變形,。
焊接生產(chǎn)的特點(diǎn):
- 節(jié)省金屬材料,結(jié)構(gòu)重量輕,;
- 以小拼大,、化大為小,制造重型,、復(fù)雜的機(jī)器零部件,,簡(jiǎn)化鑄造,、鍛造及切削加工工藝,獲得最佳技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果,;
- 焊接接頭具有良好的力學(xué)性能和密封性,;
- 能夠制造雙金屬結(jié)構(gòu),使材料的性能得到充分利用,。
速加簡(jiǎn)介:
速加一站式機(jī)械零部件云制造平臺(tái),,入選國(guó)家級(jí)服務(wù)型制造示范平臺(tái),已連接1000+優(yōu)質(zhì)工廠,,為各硬件制造企業(yè)提供零件快速打樣、小批量試產(chǎn),、大規(guī)模量產(chǎn)于一體的非標(biāo)零件加工服務(wù),,涵蓋機(jī)加工、3D打印,、手板復(fù)模,、鈑金加工、注塑,。
情感營(yíng)銷有幾類,?
情感營(yíng)銷五步曲
1、親切招迎,贏得好感;
2,、真誠(chéng)回應(yīng),贏得信任;
3,、挖掘深層需求,給予情感寄托;
4、推薦情感寄托適合的產(chǎn)品;
5,、信心個(gè)案,堅(jiān)定購(gòu)買決心,。
雷電可分為哪幾類?
雷電分為直擊雷,、感應(yīng)雷和球雷,。
直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時(shí),與地面目標(biāo)之間的強(qiáng)烈放電,。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電,、主放電、余光三個(gè)階段,。大約50%的直擊雷有重復(fù)放電特征,。每次雷擊有三、四個(gè)沖擊至數(shù)十個(gè)沖擊,。
感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng),,分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷,,在帶電積云與其他客體放電后,,感應(yīng)電荷失去束縛,,以大電流、高電壓沖擊波的形式,,沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑?。電磁感?yīng)雷是由于雷電放電時(shí),巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強(qiáng)磁場(chǎng)在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動(dòng)勢(shì),。
球雷是雷電放電時(shí)形成的發(fā)紅光,,橙光、白光或其他顏色光的火球,。從電學(xué)角度考慮,,球雷應(yīng)當(dāng)是一團(tuán)處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體
此外,直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個(gè)方向迅速傳播的雷電沖擊渡,。
戲曲可分為哪幾類,?
中國(guó)戲曲劇種種類繁多,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),,中國(guó)各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種,,傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。而在其中,,京劇,、越劇、黃梅戲,、評(píng)劇,、豫劇依次稱為中國(guó)五大戲曲劇種。其它戲曲劇種有:昆曲,、高腔,、梆子腔、河北梆子,、晉劇,、蒲劇、雁劇,、上黨梆子,、秦腔、二人臺(tái),、吉?jiǎng)?、龍江劇、越調(diào),、河南曲劇,、山東梆子、淮劇,、滬劇,、滑稽戲,、婺劇、紹劇,、徽劇,、閩劇、莆仙戲,、梨園戲,、高甲戲、贛劇,、采茶戲,、漢劇、湘劇,、祁劇,、湖南花鼓戲、粵劇,、潮劇、桂劇,、彩調(diào),、壯劇、川劇,、黔劇,、滇劇、傣劇,、藏劇,、皮影戲等。
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