陶瓷可分為幾類,？

陶瓷可分為幾類,？可以說是一個有點“草率”的問題。

要回答這個問題,，首先要弄清楚陶瓷指的是兩個器物——“陶”和“瓷”,，而不是一個。我們日常把“陶瓷”掛在嘴邊常常說起,，看起來“陶”和“瓷”兩字不分家,。但實際上“陶”和“瓷”不是雙胞胎，而是親兄弟的關系，是兩種材質不同的器物,，也是不同時代誕生的器物,。

不論是在中國還是在日本，都是先有陶器,，后有瓷器,。

中國的陶器生產有一萬多年的歷史，而瓷器的生產距今只有三千多年,，兩者除了有歷史差別之外,，還有幾個明顯的區(qū)分：

第一點：燒制溫度不同

陶器素燒溫度通常在900到1000℃度之間，瓷器的素燒溫度為1100到1350℃之間,。

第二點：原料不同

陶器以自然界中普通的黏土為胎,，瓷器則需要選擇特定的材料。國內特別是景德鎮(zhèn)以多高嶺土作坯,。一般的黏土制坯,，在燒制溫度達到1200℃時，就會被燒熔為玻璃質,，而不是瓷質,，所以瓷對原料的要求更高。

第三點：施釉不同

陶器通常不施釉,，或只施低溫釉,，因此表面略粗，透氣性好,，而釉的原料多為粘土,、石英和長石等。瓷器表面則施有一層高溫釉,，表面顯得光滑易清潔,。

了解了陶器和瓷器的區(qū)別以后，“陶瓷可分為幾類的問題”就應該解讀為“陶器可以分為幾類,？”和“瓷器可以分為幾類,？”

對于這個問題，日本和中國有所不同,。

日本陶瓷產業(yè)發(fā)達,，產地眾多，陶瓷多用“燒”來表示,，無論陶器還是瓷器,，都以“”“燒”命名，比如九谷燒,、有田燒,、唐津燒,、三川內燒等，由日本經濟產業(yè)省認定的傳統(tǒng)工藝陶瓷有31個,，在這里陶瓷不分家,，陶器和瓷器一起認定評選。

而在中國,，陶和瓷分得很細,。

云南建水陶、紫砂等是陶器的代表,。

瓷器種類的劃分方式則比較多：

按施釉工藝劃分,，分為：釉下彩、釉上彩,、斗彩和顏色釉,。

按朝代劃分，分為：唐瓷,、宋瓷,、明瓷、清瓷,，其中宋瓷又分為官窯和民窯,，而官窯又分為汝、官,、哥、鈞,、定五大名窯,。

服裝用纖維可分為幾類?

服裝用纖維通常按照如下分類：

天然纖維主要是棉麻絲毛。

化學纖維又分成合成纖維和再生纖維素纖維,。

合成纖維主要是用無機物比如石油之類加工紡絲得來的,，像滌綸、錦綸這些,；

再生纖維素纖維指的是把天然纖維重新再生紡絲得到的纖維,，比如粘膠、醋酸纖維等等,。

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科技論文可分為哪幾類類型,？

01論證型科技論文

論證型論文主要是指通過與選題相關的論據來證實選題的客觀性和真實性，從而得出科學結論,，并公開發(fā)表的學術論文類型,，論證型科技論文偏理論性。

02實證型科技論文

實證型科技論文與論證型科技論文一樣都是需要論據來證實選題的客觀性和真實性,，不同之處在于實證型科技論文需要通過事實和證據來印證文中的選題和結論,，不單單是一些理論依據,，還需要事實依據，可能涉及大量的實驗等工作,。

03綜述型科技論文

是針對某一選題作者進行資料的搜集,、整理、分析,、匯總得出一定結論的文章,，文章中更多的是對前任科研工作的匯總分析，在結論部分突出自己的見解和觀點,。

04述評型科技論文

這類論文就是對某一選題的陳述和評論,，陳述和評論缺一不可，我們熟悉的書評影評就是述評型的文章,，寫作時可以先述后評,，也可以同時進行。

昆蟲可分為幾類,？

按食物分：肉食性,、植食性、菌食性,、吸血性,、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目、原尾目,、雙尾目,、石蛃目、衣魚目,、蜉蝣目,、蜻蜓目、績翅目,、蜚蠊目,、螳螂目、直翅目,、竹節(jié)蟲目,、等翅目、紡足目,、革翅目,、嚙蟲目、食毛目,、虱目,、纓翅目、同翅目,、半翅目,、廣翅目,、蛇蛉目、脈翅目,、鞘翅目,、鱗翅目、雙翅目,、蚤目,、膜翅目、螳螂竹節(jié)蟲目

仙人可分為幾類,？

　　仙,，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物,?！墩f文》釋云： “仙，長生仙去,?！?《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙,，遷也,，遷入山也?！?道教特以修煉成仙為信仰,，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者,，或竦身入云,，無翅而飛；或駕龍乘云,，上造天階,；或化為鳥獸,，浮游青云,；或潛行江海，翱翔名山,?；蚴吃獨猓蛉阒ゲ?，或出入人間而人不識,，或隱其身而莫之見。面生異骨,，體有奇毛,，率好深僻,，不交流俗?！?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現,。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說,，信仰者認之為真,，不信者斥之為妄，是實是虛,，殊難武斷,。唐宋以來，道教內丹派宣揚五種仙說,，其中最低的 “人仙” ,，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長生住世,、不畏寒暑,，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人,，從今日氣功修練的實效和特異功能現象看,，不能說它是虛妄的。

　　無獨有偶,。在古印度,，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國所說仙人相類,，佛典中譯之為仙,。婆羅門教、印度教說有天側,、梵仙,、王仙、大仙,、至上仙,、多聞仙等，一般說仙,，指在山林中修行而獲得智慧神能的人,。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” ,。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者,，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法,。

　　第六 “通行仙” ,，修煉之道是“堅固精色而不休息,，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣,、采補陰陽,、吸收天地日月精華之術。印度教軍荼利瑜伽,、道教內丹皆屬此類,。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ,，謂具有神通,，能 “出神” 漫游多維世界。

　　第七 “道行仙” ,，修煉之道為 “堅固禁咒而不休息,，術法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽,、道教咒術,，即屬此類。佛教密宗,，亦持明咒,。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法,，實即持咒法改造而成,。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術也

　　第八 “照行仙” ,，修煉之道為 “堅固思念而不休息,，思憶圓成” 。此即觀想入定之道,，道教名曰 “存思” ,、 “存神” ，以想象某種形相為門徑,，印度教,、佛教、道教皆有此術,，今氣功功法中亦常見之,。由此所成仙名 “照行” ,，謂其想象力,、意念力特大，能隨想即現,。

　　第九 “精行仙” ,，修煉之道為 “堅固交媾而不休息,，感應圓成” 。此謂男女雙修,、陰陽交感之術,，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術,，即屬此類,。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事,。由此所成仙名 “精行” ,，蓋固精不泄、還精補腦之意,。

　　第十 “絕行仙” ,，修煉之道為 “堅固變化而不休息，覺悟圓成” ,。此謂觀想內外形相變化,，以修成神變通。印度教,、佛教,、道教皆有此術。由此所成仙名 “絕行” ,，蓋謂其行止神絕,，奇異莫測。

　　經言：此十種仙,， “休止深山,，或大海島，絕于人境,?！?今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁,，無從得知,。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥,，古人實踐者頗多,，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐,，而服丹者多非病即夭,，豈其方法之不當所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ,，其術與道教頗異,，

　　據稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞有活到今日者,。第四至第十種仙道,，皆與氣功有關，尤導引,、咽津,、存想、煉精,、聽音等,，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身,、卻老益智,，乃至延年益壽，已證據確鑿,，不容置疑,。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見,。經云：十仙成就,，皆由 “堅固” 、 “不休息” ,，全力以赴,，鍛煉不休。然氣功修練者中,，如此精進不已者難得,，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論,。即使得其道,，堅固、不休息,，修煉成仙,，在佛家看來，亦非正道,?！独銍馈贩Q此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念,，存想固形” ,；又說： “是等皆于人中煉心,，不修正覺?！?雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ,，乃至得神通自在,，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉,，不修三昧,，報盡還來，散入諸趣,?！?即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死,，不能超出門道輪回,。故修仙煉形，為佛家所不提倡,。即由佛道或佛家密法修行,，得長壽、神通,，形同仙人,，密宗所謂達 “過五通仙人地” 者，其所修之道,，所持之見,，也與仙道異轍。佛門古德,，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” ,、 “落空亡的外道” 。

　　佛道,、仙道 地球既有形成,，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金,，又豈能長存不滅?人的肉身,，比起金剛石、黃金,，極為危脆,，欲圖堅固，當然困難,。道教曾為此探索,、實踐數千年，其煉養(yǎng)之學，不可謂不精深博雜,，但實踐結果,，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學發(fā)達,，或許會有大的突破,。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身,、物質中覓永生的路徑,，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性,，自凈其心,，滅生死之因，與真實相應,。由智慧觀照,，了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生，本因緣生,，無實體生,，執(zhí)有實體生，只不過是不符真實本面的妄見而已,。一旦意識上的,、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露,，此性本不生故不滅,，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈,，超越時空,、心物、能所的二元對立,，眾生,、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在,，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者,，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實,、如實覺照的功用,，謂之 “般若” 、 “自然智” ,。以般若智慧觀照萬法,，接人處世,，遍行菩薩六度萬行，自利利他,，度人濟世,，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合,，達自我實現之峰顛,，謂之成佛。成佛者,，法身寂然不動,，不生不滅,，智慧圓觀萬法,，由大悲心隨類化身，出生入死,，度化眾生,，服務人類，造福社會,，永不休息,，謂之 “無住涅盤” ，這是大乘佛教的最高理想,。

　　修學佛道,，必先立乎其大者，真實發(fā)菩提心,，誓愿為上求佛道,、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝,。六度之中,，般若為導首，又為目的,，前五度離卻般若,，皆成了世間法。故須先學般若,，深入經藏,，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑,，是依教觀心,，頓悟見性。大乘六度中的禪那度,，雖然修定的方法,、原理與氣功,、仙道多相一致，但必須以般若為導,，依般若印定,，定慧雙修，止觀雙運,，修定而不住著于定,，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜,。佛教密宗無上瑜伽,，雖如氣功之重導引、調息,，如仙道之重煉化氣脈明點,，但仍須以般若為導，修二無我見,，觀凈菩提心,。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學金剛乘者，生無我風,，當如顯教而修,。” 強調僅修氣脈點而入三摩地,，而不修無我義之清凈正見,，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧,，佛家顯密二宗,，皆認為乃共外道法，無力超出生死,。

　　唐宋以來,，道教內丹派亦強調修性，以 “性命雙修” 為綱宗,。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命,，不修性，恰如鑒容無寶鏡,?！?內丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴經》所說十種仙,，不出輪回,。內丹家關于心性的見地，與佛家是否相同,，是頗為復雜的問題,，本文不擬深論,。但強調修性，了徹性源,，受佛家的影響,，則是不容諱言的。

　　其實,，就佛法而論,，氣功、仙道修命修定,，也非無價值,。佛教禪學認為，得定是生慧的基礎,，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本,。修好了定，再依佛家般若見修慧,，其得慧必速,。佛教中的許多法門龍象,，都是外道出身,，轉入佛門，外道中成就的定力,，無疑是他們快速證佛道的重要條件,。《楞嚴經》中,，佛命諸圣者各說自己初修道時見性證果的法門,，凡示二十五種圓通，據其所說,，眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法，乃至地水火風空識六大,，無一非通往圓通心性的門徑,。依此，則種種氣功功法,，皆可作入定之門

　　從一門入,，專心守一，修習不已,，自然得定,，于定中返觀內照，窮徹心源,，是諸圣者所示了心性,、證圓通的捷徑,。《涅 盤 經》云： “先以定動,，后以智拔,。” 修習氣功,、仙道者,，有了定功的基礎，以氣功的切身體驗,，搖動迷惑執(zhí)著之見樁,，再入佛法大海，以智慧拔生死根,，登無上道,，當非難事。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫,，不事追求,。佛教說有五道或六趣眾生，獨有《楞嚴》一經,，說有七趣,，在一般所說天、人,、阿修,、羅、鬼,、畜,、地獄六趣外，加一仙道,，說有十種仙,。其修練的方法，則與印度教,、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛,，其中頗多與現代氣功功法有淵源關系或相類者。

　　第一 “地行仙” ,，修煉之道是 “堅固服餌而不休息,，食道圓成” 。秦漢言仙道,、道教的服餌術,，即屬此類。道教書中有服餌法多種,，堪稱該教獨擅之術,。由此成就之仙名 “ 地行 ” ,，大略當于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地,、尚未能飛空走霧之故,。

　　第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅固草木而不休息,，藥道圓成 ” ,。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數十種,，常有者有白術,、茯苓、參,、黃精,、胡麻、松柏葉,、天門冬,、遠志等?！侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ,，長期服用可成地仙?！独銍馈分^由此而成 “飛行仙” ,，當以能飛行而得名,。

　　佛教密宗也有此術,，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ,，謂能騰空凌虛,，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ,，修煉之道是 “堅固津液而不休息,，潤德圓成” 。此即咽津納唾,，《黃庭經》所謂 “玉池清水灌靈根,，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨擅之術,。今氣功界亦甚流行,。經謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意,。

酒店可分為幾類,？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好,。星級旅店的裝飾，旅店衛(wèi)生前提,，旅店舒服度,，旅店安全指數都是相對高的。星級旅店費用相對于其余住宿方式的費用是相對高的,，因此星級旅店的服無短長常到位的,。

快捷旅店

像如家快捷旅店，漢庭旅店,，七天旅店,，這些是屬于快捷旅店，何為快捷旅店,？望文生義,，利便快捷且費用廉價實惠，適合普通大眾外出選定,，淡季的時候費用平衡50到100多不等,，旺季的時候用大連做比喻200到350元之間。固然有些小旅館更廉價,，但不建議入住,，安全方面，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務型旅店

要緊以歡迎從事商務舉止的客人為主,，是為商務舉止服無的,。這類客人對旅店的地理地位要求較高，要求旅店靠近城區(qū)或貿易中間區(qū),。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更,。商務性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善,。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務,，多建造在游覽點，謀劃特點不僅要滿足游覽者食住的需求,，還要求有大眾服務設辦法,，以滿足游覽者休息、文娛,、購物的概括需求,，使游覽生活富厚多彩、得到精神上和物質上的享用,。

什么是焊接 焊接方法可分為哪幾類,？

焊接：

通常是指金屬的焊接。是通過加熱或加壓，或兩者同時并用,，使兩個分離的物體產生原子間結合力而連接成一體的成形方法,。

分類：

根據焊接過程中加熱程度和工藝特點的不同，焊接方法可以分為三大類,。

① 熔焊

將工件焊接處局部加熱到熔化狀態(tài),，形成熔池（通常還加入填充金屬），冷卻結晶后形成焊縫,，被焊工件結合為不可分離的整體,。常見的熔焊方法有氣焊、電弧焊,、電渣焊,、等離子弧焊、電子束焊,、激光焊等,。

② 壓焊

在焊接過程中無論加熱與否，均需要加壓的焊接方法,。常見的壓焊有電阻焊,、摩擦焊、冷壓焊,、擴散焊,、爆炸焊等。

③ 釬焊

采用熔點低于被焊金屬的釬料（填充金屬）熔化之后,，填充接頭間隙,，并與被焊金屬相互擴散實現連接。釬焊過程中被焊工件不熔化,，且一般沒有塑性變形,。

焊接生產的特點：

1. 節(jié)省金屬材料，結構重量輕,；
2. 以小拼大,、化大為小，制造重型,、復雜的機器零部件，簡化鑄造,、鍛造及切削加工工藝,，獲得最佳技術經濟效果；
3. 焊接接頭具有良好的力學性能和密封性,；
4. 能夠制造雙金屬結構,，使材料的性能得到充分利用。

速加簡介：

速加一站式機械零部件云制造平臺，入選國家級服務型制造示范平臺,，已連接1000+優(yōu)質工廠,，為各硬件制造企業(yè)提供零件快速打樣、小批量試產,、大規(guī)模量產于一體的非標零件加工服務,，涵蓋機加工、3D打印,、手板復模,、鈑金加工、注塑,。

情感營銷有幾類,？

情感營銷五步曲

1、親切招迎,贏得好感;

2,、真誠回應,贏得信任;

3,、挖掘深層需求,給予情感寄托;

4、推薦情感寄托適合的產品;

5,、信心個案,堅定購買決心,。

雷電可分為哪幾類？

雷電分為直擊雷,、感應雷和球雷,。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時，與地面目標之間的強烈放電,。直擊雷的每次放電含有先導放電,、主放電、余光三個階段,。大約50％的直擊雷有重復放電特征,。每次雷擊有三、四個沖擊至數十個沖擊,。

感應雷也稱作雷電感應,，分為靜電感應雷和電磁感應雷。靜電感應雷是由于帶電積云在架空線路導線或其他導電凸出物頂部感應出大量電荷,，在帶電積云與其他客體放電后,，感應電荷失去束縛，以大電流,、高電壓沖擊波的形式,，沿線路導線或導電凸出物的傳播。電磁感應雷是由于雷電放電時,，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產生迅速變化的強磁場在鄰近的導體上產生的很高的感應電動勢,。

球雷是雷電放電時形成的發(fā)紅光,，橙光、白光或其他顏色光的火球,。從電學角度考慮,，球雷應當是一團處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外，直擊雷和感應雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產生沿線路或管道的兩個方向迅速傳播的雷電沖擊渡,。

戲曲可分為哪幾類,？

中國戲曲劇種種類繁多，據不完全統(tǒng)計,，中國各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種,，傳統(tǒng)劇目數以萬計。而在其中,，京劇,、越劇、黃梅戲,、評劇,、豫劇依次稱為中國五大戲曲劇種。其它戲曲劇種有：昆曲,、高腔,、梆子腔、河北梆子,、晉劇,、蒲劇、雁劇,、上黨梆子,、秦腔、二人臺,、吉劇,、龍江劇、越調,、河南曲劇,、山東梆子、淮劇,、滬劇,、滑稽戲、婺劇,、紹劇,、徽劇、閩劇,、莆仙戲、梨園戲、高甲戲,、贛劇,、采茶戲、漢劇,、湘劇,、祁劇、湖南花鼓戲,、粵劇,、潮劇、桂劇,、彩調,、壯劇、川劇,、黔劇,、滇劇、傣劇,、藏劇,、皮影戲等。