陶瓷可分為幾類？

陶瓷可分為幾類,？可以說是一個(gè)有點(diǎn)“草率”的問題,。

要回答這個(gè)問題，首先要弄清楚陶瓷指的是兩個(gè)器物——“陶”和“瓷”,，而不是一個(gè),。我們?nèi)粘０选疤沾伞睊煸谧爝叧３Ｕf起，看起來“陶”和“瓷”兩字不分家,。但實(shí)際上“陶”和“瓷”不是雙胞胎,，而是親兄弟的關(guān)系，是兩種材質(zhì)不同的器物,，也是不同時(shí)代誕生的器物,。

不論是在中國還是在日本，都是先有陶器,，后有瓷器,。

中國的陶器生產(chǎn)有一萬多年的歷史，而瓷器的生產(chǎn)距今只有三千多年，兩者除了有歷史差別之外,，還有幾個(gè)明顯的區(qū)分：

第一點(diǎn)：燒制溫度不同

陶器素?zé)郎囟韧ǔＴ?00到1000℃度之間,，瓷器的素?zé)郎囟葹?100到1350℃之間。

第二點(diǎn)：原料不同

陶器以自然界中普通的黏土為胎,，瓷器則需要選擇特定的材料,。國內(nèi)特別是景德鎮(zhèn)以多高嶺土作坯。一般的黏土制坯,，在燒制溫度達(dá)到1200℃時(shí),，就會(huì)被燒熔為玻璃質(zhì)，而不是瓷質(zhì),，所以瓷對原料的要求更高,。

第三點(diǎn)：施釉不同

陶器通常不施釉，或只施低溫釉,，因此表面略粗,，透氣性好，而釉的原料多為粘土,、石英和長石等,。瓷器表面則施有一層高溫釉，表面顯得光滑易清潔,。

了解了陶器和瓷器的區(qū)別以后,，“陶瓷可分為幾類的問題”就應(yīng)該解讀為“陶器可以分為幾類？”和“瓷器可以分為幾類,？”

對于這個(gè)問題,，日本和中國有所不同。

日本陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),，產(chǎn)地眾多,，陶瓷多用“燒”來表示，無論陶器還是瓷器,，都以“”“燒”命名,，比如九谷燒、有田燒,、唐津燒,、三川內(nèi)燒等，由日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省認(rèn)定的傳統(tǒng)工藝陶瓷有31個(gè),，在這里陶瓷不分家，陶器和瓷器一起認(rèn)定評選,。

而在中國,，陶和瓷分得很細(xì)。

云南建水陶、紫砂等是陶器的代表,。

瓷器種類的劃分方式則比較多：

按施釉工藝劃分,，分為：釉下彩、釉上彩,、斗彩和顏色釉,。

按朝代劃分，分為：唐瓷,、宋瓷,、明瓷、清瓷,，其中宋瓷又分為官窯和民窯,，而官窯又分為汝、官,、哥,、鈞、定五大名窯,。

服裝用纖維可分為幾類?

服裝用纖維通常按照如下分類：

天然纖維主要是棉麻絲毛,。

化學(xué)纖維又分成合成纖維和再生纖維素纖維。

合成纖維主要是用無機(jī)物比如石油之類加工紡絲得來的,，像滌綸,、錦綸這些；

再生纖維素纖維指的是把天然纖維重新再生紡絲得到的纖維,，比如粘膠,、醋酸纖維等等。

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科技論文可分為哪幾類類型,？

01論證型科技論文

論證型論文主要是指通過與選題相關(guān)的論據(jù)來證實(shí)選題的客觀性和真實(shí)性,，從而得出科學(xué)結(jié)論，并公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文類型,，論證型科技論文偏理論性,。

02實(shí)證型科技論文

實(shí)證型科技論文與論證型科技論文一樣都是需要論據(jù)來證實(shí)選題的客觀性和真實(shí)性，不同之處在于實(shí)證型科技論文需要通過事實(shí)和證據(jù)來印證文中的選題和結(jié)論,，不單單是一些理論依據(jù),，還需要事實(shí)依據(jù)，可能涉及大量的實(shí)驗(yàn)等工作,。

03綜述型科技論文

是針對某一選題作者進(jìn)行資料的搜集,、整理、分析,、匯總得出一定結(jié)論的文章,，文章中更多的是對前任科研工作的匯總分析,，在結(jié)論部分突出自己的見解和觀點(diǎn)。

04述評型科技論文

這類論文就是對某一選題的陳述和評論,，陳述和評論缺一不可,，我們熟悉的書評影評就是述評型的文章，寫作時(shí)可以先述后評,，也可以同時(shí)進(jìn)行,。

昆蟲可分為幾類？

按食物分：肉食性,、植食性,、菌食性、吸血性,、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目,、原尾目、雙尾目,、石蛃目,、衣魚目、蜉蝣目,、蜻蜓目,、績翅目、蜚蠊目,、螳螂目,、直翅目、竹節(jié)蟲目,、等翅目,、紡足目、革翅目,、嚙蟲目,、食毛目、虱目,、纓翅目,、同翅目、半翅目,、廣翅目,、蛇蛉目、脈翅目,、鞘翅目,、鱗翅目、雙翅目,、蚤目,、膜翅目,、螳螂竹節(jié)蟲目

仙人可分為幾類,？

　　仙,，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物,?！墩f文》釋云： “仙，長生仙去,?！?《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙,，遷也,，遷入山也?！?道教特以修煉成仙為信仰,，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者,，或竦身入云,，無翅而飛；或駕龍乘云,，上造天階,；或化為鳥獸，浮游青云,；或潛行江海,，翱翔名山?；蚴吃?dú)?，或茹芝草，或出入人間而人不識,，或隱其身而莫之見,。面生異骨，體有奇毛,，率好深僻,，不交流俗?！?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現(xiàn),。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說,，信仰者認(rèn)之為真,，不信者斥之為妄,，是實(shí)是虛，殊難武斷,。唐宋以來,，道教內(nèi)丹派宣揚(yáng)五種仙說，其中最低的 “人仙” ,，不過指氣功有成而得祛疾延齡者,，高一等的 “地仙” 可長生住世、不畏寒暑,，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能,。這幾種仙人，從今日氣功修練的實(shí)效和特異功能現(xiàn)象看,，不能說它是虛妄的,。

　　無獨(dú)有偶。在古印度,，有所謂 “哩師” (Rsi)者,，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙,。婆羅門教,、印度教說有天側(cè)、梵仙,、王仙,、大仙、至上仙,、多聞仙等,，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人,。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ,，道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者,，為密乘行者所成就的一種功果,，有專門修此的密法。

　　第六 “通行仙” ,，修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息,，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣,、采補(bǔ)陰陽,、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽,、道教內(nèi)丹皆屬此類,。今氣功界尊之為上乘功法,。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通,，能 “出神” 漫游多維世界,。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固禁咒而不休息,，術(shù)法圓成” ,。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術(shù),，即屬此類。佛教密宗,，亦持明咒,。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法,，實(shí)即持咒法改造而成,。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術(shù)也

　　第八 “照行仙” ,，修煉之道為 “堅(jiān)固思念而不休息,，思憶圓成” 。此即觀想入定之道,，道教名曰 “存思” ,、 “存神” ，以想象某種形相為門徑,，印度教,、佛教、道教皆有此術(shù),，今氣功功法中亦常見之,。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力,、意念力特大,，能隨想即現(xiàn)。

　　第九 “精行仙” ,，修煉之道為 “堅(jiān)固交媾而不休息,，感應(yīng)圓成” 。此謂男女雙修,、陰陽交感之術(shù),，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術(shù),，即屬此類,。佛教密宗無上瑜伽母部法,，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ,，蓋固精不泄,、還精補(bǔ)腦之意。

　　第十 “絕行仙” ,，修煉之道為 “堅(jiān)固變化而不休息,，覺悟圓成” 。此謂觀想內(nèi)外形相變化,，以修成神變通,。印度教、佛教,、道教皆有此術(shù),。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕,，奇異莫測,。

　　經(jīng)言：此十種仙， “休止深山,，或大海島,，絕于人境?！?今深山海島之中,，是否還有此類仙人隱遁，無從得知,。然其修煉之道中,，前三種服餌丹藥，古人實(shí)踐者頗多,，尤其燒鉛煉汞以飛丹,，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭,，豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗,，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ,，其術(shù)與道教頗異,，

　　據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞?dòng)谢畹浇袢照?。第四至第十種仙道,，皆與氣功有關(guān)，尤導(dǎo)引、咽津,、存想,、煉精、聽音等,，皆今氣功界流行的功法,，由此而治病健身、卻老益智,，乃至延年益壽,，已證據(jù)確鑿，不容置疑,。然壽千萬歲者無聞,，飛空神變者亦極罕見。經(jīng)云：十仙成就,，皆由 “堅(jiān)固” ,、 “不休息” ，全力以赴,，鍛煉不休。然氣功修練者中,，如此精進(jìn)不已者難得,，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論,。即使得其道,，堅(jiān)固、不休息,，修煉成仙,，在佛家看來，亦非正道,?！独銍?yán)》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念,，存想固形” ,；又說： “是等皆于人中煉心，不修正覺,?！?雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ,，乃至得神通自在,，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn),，不修三昧,，報(bào)盡還來,，散入諸趣?！?即使誕壽至千萬歲,，終歸難免一死，不能超出門道輪回,。故修仙煉形,，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行,，得長壽,、神通，形同仙人,，密宗所謂達(dá) “過五通仙人地” 者,，其所修之道，所持之見,，也與仙道異轍,。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” ,、 “落空亡的外道” ,。

　　佛道、仙道 地球既有形成,，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石,、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身,，比起金剛石,、黃金，極為危脆,，欲圖堅(jiān)固,，當(dāng)然困難。道教曾為此探索,、實(shí)踐數(shù)千年,，其煉養(yǎng)之學(xué)，不可謂不精深博雜,，但實(shí)踐結(jié)果,，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學(xué)發(fā)達(dá),，或許會(huì)有大的突破,。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑,，而到自心中尋究生死之源,，從宇宙萬法中概括歸納出真實(shí)之理性，自凈其心,，滅生死之因,，與真實(shí)相應(yīng)。由智慧觀照,，了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生,，本因緣生，無實(shí)體生,，執(zhí)有實(shí)體生,，只不過是不符真實(shí)本面的妄見而已。一旦意識上的,、下意識的妄念息滅,，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅,，本無縛故無解脫,，本無染故亦無凈，超越時(shí)空,、心物,、能所的二元對立，眾生,、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在,，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者,，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實(shí),、如實(shí)覺照的功用,，謂之 “般若” 、 “自然智” ,。以般若智慧觀照萬法,，接人處世，遍行菩薩六度萬行,，自利利他,，度人濟(jì)世，乃成佛了生死的正道,。六度萬行功德圓匯合,，達(dá)自我實(shí)現(xiàn)之峰顛，謂之成佛。成佛者,，法身寂然不動(dòng),，不生不滅，智慧圓觀萬法,，由大悲心隨類化身,，出生入死，度化眾生,，服務(wù)人類,，造福社會(huì)，永不休息,，謂之 “無住涅盤” ,，這是大乘佛教的最高理想。

　　修學(xué)佛道,，必先立乎其大者,，真實(shí)發(fā)菩提心，誓愿為上求佛道,、下度眾生而奮斗不已,，然后力行六度四攝。六度之中,，般若為導(dǎo)首,，又為目的，前五度離卻般若,，皆成了世間法,。故須先學(xué)般若，深入經(jīng)藏,，由聞思慧而求修慧,。得修慧的捷徑，是依教觀心,，頓悟見性,。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法,、原理與氣功,、仙道多相一致，但必須以般若為導(dǎo),，依般若印定,，定慧雙修，止觀雙運(yùn),，修定而不住著于定,，重在由定生慧,，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽,，雖如氣功之重導(dǎo)引,、調(diào)息，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點(diǎn),，但仍須以般若為導(dǎo),，修二無我見，觀凈菩提心,。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學(xué)金剛乘者,，生無我風(fēng)，當(dāng)如顯教而修,?！?強(qiáng)調(diào)僅修氣脈點(diǎn)而入三摩地，而不修無我義之清凈正見,，不能度脫三有,。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗,，皆認(rèn)為乃共外道法,，無力超出生死。

　　唐宋以來,，道教內(nèi)丹派亦強(qiáng)調(diào)修性,，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命,，不修性,，恰如鑒容無寶鏡?！?內(nèi)丹家主往說修命不修性,，必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說十種仙，不出輪回,。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見地，與佛家是否相同,，是頗為復(fù)雜的問題,，本文不擬深論。但強(qiáng)調(diào)修性,，了徹性源,，受佛家的影響，則是不容諱言的,。

　　其實(shí),，就佛法而論,，氣功、仙道修命修定,，也非無價(jià)值,。佛教禪學(xué)認(rèn)為，得定是生慧的基礎(chǔ),，密乘無上瑜伽更以氣脈明點(diǎn)為道之根本,。修好了定，再依佛家般若見修慧,，其得慧必速,。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身,，轉(zhuǎn)入佛門,，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件,?！独銍?yán)經(jīng)》中，佛命諸圣者各說自己初修道時(shí)見性證果的法門,，凡示二十五種圓通,，據(jù)其所說，眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法,，乃至地水火風(fēng)空識六大，無一非通往圓通心性的門徑,。依此,，則種種氣功功法，皆可作入定之門

　　從一門入,，專心守一,，修習(xí)不已，自然得定,，于定中返觀內(nèi)照,，窮徹心源，是諸圣者所示了心性,、證圓通的捷徑,。《涅 盤 經(jīng)》云： “先以定動(dòng),，后以智拔,。” 修習(xí)氣功,、仙道者,，有了定功的基礎(chǔ),，以氣功的切身體驗(yàn)，搖動(dòng)迷惑執(zhí)著之見樁,，再入佛法大海,，以智慧拔生死根，登無上道,，當(dāng)非難事,。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求,。佛教說有五道或六趣眾生,，獨(dú)有《楞嚴(yán)》一經(jīng)，說有七趣,，在一般所說天,、人、阿修,、羅,、鬼、畜,、地獄六趣外,，加一仙道，說有十種仙,。其修練的方法,，則與印度教、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛,，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者,。

　　第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固服餌而不休息,，食道圓成” ,。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù),，即屬此類,。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨(dú)擅之術(shù),。由此成就之仙名 “ 地行 ” ,，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地,、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ,，修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息,，藥道圓成 ” ,。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數(shù)十種,，常有者有白術(shù),、茯苓、參,、黃精,、胡麻、松柏葉,、天門冬,、遠(yuǎn)志等?！侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ,，長期服用可成地仙?！独銍?yán)》謂由此而成 “飛行仙” ,，當(dāng)以能飛行而得名。

　　佛教密宗也有此術(shù),，稱為 “拳法” ,。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛,，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也,。

　　第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固津液而不休息,，潤德圓成” ,。此即咽津納唾，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根,，審能修之可長存” 者,，亦屬道教獨(dú)擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行,。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ,，蓋升天之意。

酒店可分為幾類,？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好,。星級旅店的裝飾，旅店衛(wèi)生前提,，旅店舒服度,，旅店安全指數(shù)都是相對高的。星級旅店費(fèi)用相對于其余住宿方式的費(fèi)用是相對高的,，因此星級旅店的服無短長常到位的,。

快捷旅店

像如家快捷旅店,，漢庭旅店，七天旅店,，這些是屬于快捷旅店,，何為快捷旅店？望文生義,，利便快捷且費(fèi)用廉價(jià)實(shí)惠,，適合普通大眾外出選定，淡季的時(shí)候費(fèi)用平衡50到100多不等,，旺季的時(shí)候用大連做比喻200到350元之間,。固然有些小旅館更廉價(jià)，但不建議入住,，安全方面,，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務(wù)型旅店

要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主，是為商務(wù)舉止服無的,。這類客人對旅店的地理地位要求較高,，要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū)。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更,。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備,、服無功效較為完善。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務(wù),，多建造在游覽點(diǎn),，謀劃特點(diǎn)不僅要滿足游覽者食住的需求，還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法,，以滿足游覽者休息,、文娛、購物的概括需求,，使游覽生活富厚多彩,、得到精神上和物質(zhì)上的享用。

什么是焊接 焊接方法可分為哪幾類,？

焊接：

通常是指金屬的焊接,。是通過加熱或加壓，或兩者同時(shí)并用,，使兩個(gè)分離的物體產(chǎn)生原子間結(jié)合力而連接成一體的成形方法,。

分類：

根據(jù)焊接過程中加熱程度和工藝特點(diǎn)的不同，焊接方法可以分為三大類,。

① 熔焊

將工件焊接處局部加熱到熔化狀態(tài),，形成熔池（通常還加入填充金屬），冷卻結(jié)晶后形成焊縫，被焊工件結(jié)合為不可分離的整體,。常見的熔焊方法有氣焊,、電弧焊、電渣焊,、等離子弧焊、電子束焊,、激光焊等,。

② 壓焊

在焊接過程中無論加熱與否，均需要加壓的焊接方法,。常見的壓焊有電阻焊,、摩擦焊、冷壓焊,、擴(kuò)散焊,、爆炸焊等。

③ 釬焊

采用熔點(diǎn)低于被焊金屬的釬料（填充金屬）熔化之后,，填充接頭間隙,，并與被焊金屬相互擴(kuò)散實(shí)現(xiàn)連接。釬焊過程中被焊工件不熔化,，且一般沒有塑性變形,。

焊接生產(chǎn)的特點(diǎn)：

1. 節(jié)省金屬材料，結(jié)構(gòu)重量輕,；
2. 以小拼大,、化大為小，制造重型,、復(fù)雜的機(jī)器零部件,，簡化鑄造、鍛造及切削加工工藝,，獲得最佳技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果,；
3. 焊接接頭具有良好的力學(xué)性能和密封性；
4. 能夠制造雙金屬結(jié)構(gòu),，使材料的性能得到充分利用,。

速加簡介：

速加一站式機(jī)械零部件云制造平臺，入選國家級服務(wù)型制造示范平臺,，已連接1000+優(yōu)質(zhì)工廠,，為各硬件制造企業(yè)提供零件快速打樣、小批量試產(chǎn),、大規(guī)模量產(chǎn)于一體的非標(biāo)零件加工服務(wù),，涵蓋機(jī)加工、3D打印、手板復(fù)模,、鈑金加工,、注塑。

情感營銷有幾類,？

情感營銷五步曲

1,、親切招迎,贏得好感;

2、真誠回應(yīng),贏得信任;

3,、挖掘深層需求,給予情感寄托;

4,、推薦情感寄托適合的產(chǎn)品;

5、信心個(gè)案,堅(jiān)定購買決心,。

雷電可分為哪幾類,？

雷電分為直擊雷、感應(yīng)雷和球雷,。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時(shí),，與地面目標(biāo)之間的強(qiáng)烈放電。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電,、主放電,、余光三個(gè)階段。大約50％的直擊雷有重復(fù)放電特征,。每次雷擊有三,、四個(gè)沖擊至數(shù)十個(gè)沖擊。

感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng),，分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷,。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷，在帶電積云與其他客體放電后,，感應(yīng)電荷失去束縛,，以大電流、高電壓沖擊波的形式,，沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑?。電磁感?yīng)雷是由于雷電放電時(shí)，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強(qiáng)磁場在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動(dòng)勢,。

球雷是雷電放電時(shí)形成的發(fā)紅光,，橙光、白光或其他顏色光的火球,。從電學(xué)角度考慮,，球雷應(yīng)當(dāng)是一團(tuán)處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外，直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個(gè)方向迅速傳播的雷電沖擊渡,。

戲曲可分為哪幾類,？

中國戲曲劇種種類繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種,，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì),。而在其中，京劇,、越劇,、黃梅戲、評劇,、豫劇依次稱為中國五大戲曲劇種,。其它戲曲劇種有：昆曲、高腔,、梆子腔、河北梆子,、晉劇,、蒲劇、雁劇,、上黨梆子,、秦腔、二人臺,、吉?jiǎng)?、龍江劇、越調(diào),、河南曲劇,、山東梆子、淮劇,、滬劇,、滑稽戲、婺劇,、紹劇,、徽劇、閩劇,、莆仙戲,、梨園戲、高甲戲,、贛劇,、采茶戲、漢劇,、湘劇,、祁劇、湖南花鼓戲、粵劇,、潮劇,、桂劇、彩調(diào),、壯劇,、川劇、黔劇,、滇劇,、傣劇、藏劇,、皮影戲等,。