陶瓷可分為幾類,？

陶瓷可分為幾類？可以說是一個有點“草率”的問題,。

要回答這個問題,，首先要弄清楚陶瓷指的是兩個器物——“陶”和“瓷”,，而不是一個。我們?nèi)粘０选疤沾伞睊煸谧爝叧３Ｕf起,，看起來“陶”和“瓷”兩字不分家,。但實際上“陶”和“瓷”不是雙胞胎，而是親兄弟的關(guān)系,，是兩種材質(zhì)不同的器物,，也是不同時代誕生的器物。

不論是在中國還是在日本,，都是先有陶器,，后有瓷器。

中國的陶器生產(chǎn)有一萬多年的歷史,，而瓷器的生產(chǎn)距今只有三千多年,，兩者除了有歷史差別之外，還有幾個明顯的區(qū)分：

第一點：燒制溫度不同

陶器素?zé)郎囟韧ǔＴ?00到1000℃度之間,，瓷器的素?zé)郎囟葹?100到1350℃之間,。

第二點：原料不同

陶器以自然界中普通的黏土為胎，瓷器則需要選擇特定的材料,。國內(nèi)特別是景德鎮(zhèn)以多高嶺土作坯,。一般的黏土制坯，在燒制溫度達到1200℃時,，就會被燒熔為玻璃質(zhì),，而不是瓷質(zhì)，所以瓷對原料的要求更高,。

第三點：施釉不同

陶器通常不施釉,，或只施低溫釉，因此表面略粗,，透氣性好,，而釉的原料多為粘土、石英和長石等,。瓷器表面則施有一層高溫釉,，表面顯得光滑易清潔,。

了解了陶器和瓷器的區(qū)別以后，“陶瓷可分為幾類的問題”就應(yīng)該解讀為“陶器可以分為幾類,？”和“瓷器可以分為幾類,？”

對于這個問題，日本和中國有所不同,。

日本陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)達,，產(chǎn)地眾多，陶瓷多用“燒”來表示,，無論陶器還是瓷器,，都以“”“燒”命名，比如九谷燒,、有田燒,、唐津燒、三川內(nèi)燒等,，由日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省認定的傳統(tǒng)工藝陶瓷有31個,，在這里陶瓷不分家，陶器和瓷器一起認定評選,。

而在中國,，陶和瓷分得很細。

云南建水陶,、紫砂等是陶器的代表,。

瓷器種類的劃分方式則比較多：

按施釉工藝劃分，分為：釉下彩,、釉上彩,、斗彩和顏色釉。

按朝代劃分,，分為：唐瓷,、宋瓷、明瓷,、清瓷,，其中宋瓷又分為官窯和民窯,，而官窯又分為汝,、官、哥,、鈞,、定五大名窯。

服裝用纖維可分為幾類?

服裝用纖維通常按照如下分類：

天然纖維主要是棉麻絲毛,。

化學(xué)纖維又分成合成纖維和再生纖維素纖維,。

合成纖維主要是用無機物比如石油之類加工紡絲得來的,，像滌綸、錦綸這些,；

再生纖維素纖維指的是把天然纖維重新再生紡絲得到的纖維,，比如粘膠、醋酸纖維等等,。

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科技論文可分為哪幾類類型,？

01論證型科技論文

論證型論文主要是指通過與選題相關(guān)的論據(jù)來證實選題的客觀性和真實性，從而得出科學(xué)結(jié)論,，并公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文類型,，論證型科技論文偏理論性。

02實證型科技論文

實證型科技論文與論證型科技論文一樣都是需要論據(jù)來證實選題的客觀性和真實性,，不同之處在于實證型科技論文需要通過事實和證據(jù)來印證文中的選題和結(jié)論,，不單單是一些理論依據(jù)，還需要事實依據(jù),，可能涉及大量的實驗等工作,。

03綜述型科技論文

是針對某一選題作者進行資料的搜集、整理,、分析,、匯總得出一定結(jié)論的文章，文章中更多的是對前任科研工作的匯總分析,，在結(jié)論部分突出自己的見解和觀點,。

04述評型科技論文

這類論文就是對某一選題的陳述和評論，陳述和評論缺一不可,，我們熟悉的書評影評就是述評型的文章,，寫作時可以先述后評，也可以同時進行,。

昆蟲可分為幾類,？

按食物分：肉食性、植食性,、菌食性,、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目,、原尾目,、雙尾目、石蛃目,、衣魚目,、蜉蝣目、蜻蜓目,、績翅目,、蜚蠊目,、螳螂目、直翅目,、竹節(jié)蟲目,、等翅目、紡足目,、革翅目,、嚙蟲目、食毛目,、虱目,、纓翅目、同翅目,、半翅目,、廣翅目、蛇蛉目,、脈翅目,、鞘翅目、鱗翅目,、雙翅目,、蚤目、膜翅目,、螳螂竹節(jié)蟲目

仙人可分為幾類,？

　　仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世,、長生不死并有神功異能的特殊人物,。《說文》釋云： “仙,，長生仙去,。” 《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙,。仙,，遷也，遷入山也,?！?道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人,。葛洪《神仙傳》云： “仙人者,，或竦身入云,，無翅而飛,；或駕龍乘云,，上造天階；或化為鳥獸,，浮游青云,；或潛行江海，翱翔名山,?；蚴吃獨猓蛉阒ゲ?，或出入人間而人不識,，或隱其身而莫之見。面生異骨,，體有奇毛,，率好深僻，不交流俗,?！?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現(xiàn)。史傳及道書中,，留下了一批仙人的傳說,，信仰者認之為真，不信者斥之為妄,，是實是虛,，殊難武斷。唐宋以來,，道教內(nèi)丹派宣揚五種仙說,，其中最低的 “人仙” ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者,，高一等的 “地仙” 可長生住世,、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能,。這幾種仙人,，從今日氣功修練的實效和特異功能現(xiàn)象看，不能說它是虛妄的,。

　　無獨有偶,。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者,，與中國所說仙人相類,，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側(cè),、梵仙,、王仙、大仙,、至上仙,、多聞仙等，一般說仙,，指在山林中修行而獲得智慧神能的人,。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” ,。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者,，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法,。

　　第六 “通行仙” ,，修煉之道是“堅固精色而不休息，吸粹圓成” ,。此謂煉化精氣,、采補陰陽、吸收天地日月精華之術(shù),。印度教軍荼利瑜伽,、道教內(nèi)丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法,。由此而成者名 “通行仙” ,，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界,。

　　第七 “道行仙” ,，修煉之道為 “堅固禁咒而不休息，術(shù)法圓成” ,。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽,、道教咒術(shù)，即屬此類,。佛教密宗,，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法,、聽音入靜法,，實即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者,，謂有道術(shù)也

　　第八 “照行仙” ,，修煉之道為 “堅固思念而不休息,，思憶圓成” 。此即觀想入定之道,，道教名曰 “存思” ,、 “存神” ，以想象某種形相為門徑,，印度教、佛教,、道教皆有此術(shù),，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 “照行” ,，謂其想象力,、意念力特大，能隨想即現(xiàn),。

　　第九 “精行仙” ,，修煉之道為 “堅固交媾而不休息，感應(yīng)圓成” ,。此謂男女雙修,、陰陽交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽,、道教陰陽派丹法及房中術(shù),，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法,，亦有此事,。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄,、還精補腦之意,。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅固變化而不休息,，覺悟圓成” ,。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通,。印度教,、佛教、道教皆有此術(shù),。由此所成仙名 “絕行” ,，蓋謂其行止神絕，奇異莫測,。

　　經(jīng)言：此十種仙,， “休止深山，或大海島，絕于人境,?！?今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁,，無從得知,。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥,，古人實踐者頗多,，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐,，而服丹者多非病即夭,，豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法,，高推 “藥力不可思議” ,，其術(shù)與道教頗異，

　　據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人,，但亦未聞有活到今日者,。第四至第十種仙道，皆與氣功有關(guān),，尤導(dǎo)引,、咽津、存想,、煉精,、聽音等，皆今氣功界流行的功法,，由此而治病健身,、卻老益智，乃至延年益壽,，已證據(jù)確鑿,，不容置疑。然壽千萬歲者無聞,，飛空神變者亦極罕見,。經(jīng)云：十仙成就，皆由 “堅固” ,、 “不休息” ,，全力以赴，鍛煉不休,。然氣功修練者中,，如此精進不已者難得,，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論,。即使得其道,，堅固、不休息,，修煉成仙,，在佛家看來，亦非正道,?！独銍?yán)》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念,，存想固形” ,；又說： “是等皆于人中煉心,，不修正覺,。” 雖然我能 “別得生理,，壽千萬歲” ,，乃至得神通自在，變化無方,，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn),，不修三昧，報盡還來,，散入諸趣,。” 即使誕壽至千萬歲,，終歸難免一死,，不能超出門道輪回。故修仙煉形,，為佛家所不提倡,。即由佛道或佛家密法修行，得長壽,、神通,，形同仙人，密宗所謂達 “過五通仙人地” 者,，其所修之道,，所持之見，也與仙道異轍,。佛門古德,，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” ,、 “落空亡的外道” 。

　　佛道,、仙道 地球既有形成,，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金,，又豈能長存不滅?人的肉身,，比起金剛石、黃金,，極為危脆,，欲圖堅固，當(dāng)然困難,。道教曾為此探索,、實踐數(shù)千年，其煉養(yǎng)之學(xué),，不可謂不精深博雜,，但實踐結(jié)果，終難拿出延壽千萬歲的例證,。將來科學(xué)發(fā)達,，或許會有大的突破。

　　佛陀見及于此,，干脆不走從色身,、物質(zhì)中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源,，從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性,，自凈其心，滅生死之因,，與真實相應(yīng),。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生,，本因緣生,，無實體生，執(zhí)有實體生,，只不過是不符真實本面的妄見而已,。一旦意識上的、下意識的妄念息滅,，即有本來無生的心性豁露,，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫,，本無染故亦無凈,，超越時空,、心物、能所的二元對立,，眾生,、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在,，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者,，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實,、如實覺照的功用,，謂之 “般若” 、 “自然智” ,。以般若智慧觀照萬法,，接人處世，遍行菩薩六度萬行,，自利利他,，度人濟世，乃成佛了生死的正道,。六度萬行功德圓匯合,，達自我實現(xiàn)之峰顛,，謂之成佛,。成佛者，法身寂然不動,，不生不滅,，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身,，出生入死,，度化眾生，服務(wù)人類,，造福社會,，永不休息，謂之 “無住涅盤” ,，這是大乘佛教的最高理想,。

　　修學(xué)佛道，必先立乎其大者,，真實發(fā)菩提心,，誓愿為上求佛道、下度眾生而奮斗不已,，然后力行六度四攝,。六度之中,，般若為導(dǎo)首，又為目的,，前五度離卻般若,，皆成了世間法。故須先學(xué)般若,，深入經(jīng)藏,，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑,，是依教觀心,，頓悟見性。大乘六度中的禪那度,，雖然修定的方法,、原理與氣功、仙道多相一致,，但必須以般若為導(dǎo),，依般若印定，定慧雙修,，止觀雙運,，修定而不住著于定，重在由定生慧,，方稱得起禪那波羅蜜,。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導(dǎo)引,、調(diào)息,，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點，但仍須以般若為導(dǎo),，修二無我見,，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學(xué)金剛乘者,，生無我風(fēng),，當(dāng)如顯教而修?！?強調(diào)僅修氣脈點而入三摩地,，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有,。修定不修慧或不得慧,，佛家顯密二宗，皆認為乃共外道法,，無力超出生死,。

　　唐宋以來,，道教內(nèi)丹派亦強調(diào)修性，以 “性命雙修” 為綱宗,。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命,，不修性，恰如鑒容無寶鏡,?！?內(nèi)丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說十種仙,，不出輪回,。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見地，與佛家是否相同,，是頗為復(fù)雜的問題,，本文不擬深論。但強調(diào)修性,，了徹性源,，受佛家的影響，則是不容諱言的,。

　　其實,，就佛法而論，氣功,、仙道修命修定,，也非無價值。佛教禪學(xué)認為,，得定是生慧的基礎(chǔ),，密乘無上瑜伽更以氣脈明點為道之根本,。修好了定,，再依佛家般若見修慧，其得慧必速,。佛教中的許多法門龍象,，都是外道出身，轉(zhuǎn)入佛門,，外道中成就的定力,，無疑是他們快速證佛道的重要條件?！独銍?yán)經(jīng)》中,，佛命諸圣者各說自己初修道時見性證果的法門，凡示二十五種圓通,，據(jù)其所說,，眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法，乃至地水火風(fēng)空識六大,，無一非通往圓通心性的門徑,。依此，則種種氣功功法,，皆可作入定之門

　　從一門入,，專心守一，修習(xí)不已,，自然得定,，于定中返觀內(nèi)照，窮徹心源,，是諸圣者所示了心性,、證圓通的捷徑?！赌?盤 經(jīng)》云： “先以定動,，后以智拔?！?修習(xí)氣功,、仙道者，有了定功的基礎(chǔ),，以氣功的切身體驗,，搖動迷惑執(zhí)著之見樁，再入佛法大海,，以智慧拔生死根,，登無上道，當(dāng)非難事,。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫,，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生,，獨有《楞嚴(yán)》一經(jīng),，說有七趣，在一般所說天,、人,、阿修、羅,、鬼,、畜、地獄六趣外，加一仙道,，說有十種仙,。其修練的方法，則與印度教,、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛,，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者。

　　第一 “地行仙” ,，修煉之道是 “堅固服餌而不休息,，食道圓成” 。秦漢言仙道,、道教的服餌術(shù),，即屬此類。道教書中有服餌法多種,，堪稱該教獨擅之術(shù),。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ,，乃不離于地,、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ,，修煉之道是 “ 堅固草木而不休息,，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物,，道書中列其方百數(shù)十種,，常有者有白術(shù)、茯苓,、參,、黃精、胡麻,、松柏葉,、天門冬、遠志等,?！侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ，長期服用可成地仙,。《楞嚴(yán)》謂由此而成 “飛行仙” ,，當(dāng)以能飛行而得名,。

　　佛教密宗也有此術(shù)，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ,，謂能騰空凌虛,，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ,，修煉之道是 “堅固津液而不休息,，潤德圓成” 。此即咽津納唾,，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根,，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨擅之術(shù),。今氣功界亦甚流行,。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意,。

酒店可分為幾類,？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好。星級旅店的裝飾,，旅店衛(wèi)生前提,，旅店舒服度，旅店安全指數(shù)都是相對高的,。星級旅店費用相對于其余住宿方式的費用是相對高的,，因此星級旅店的服無短長常到位的。

快捷旅店

像如家快捷旅店,，漢庭旅店,，七天旅店，這些是屬于快捷旅店,，何為快捷旅店,？望文生義，利便快捷且費用廉價實惠,，適合普通大眾外出選定,，淡季的時候費用平衡50到100多不等，旺季的時候用大連做比喻200到350元之間,。固然有些小旅館更廉價,，但不建議入住，安全方面,，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務(wù)型旅店

要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主,，是為商務(wù)舉止服無的。這類客人對旅店的地理地位要求較高,，要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū),。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更,。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善,。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務(wù),，多建造在游覽點，謀劃特點不僅要滿足游覽者食住的需求,，還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法,，以滿足游覽者休息、文娛,、購物的概括需求,，使游覽生活富厚多彩、得到精神上和物質(zhì)上的享用,。

什么是焊接 焊接方法可分為哪幾類,？

焊接：

通常是指金屬的焊接。是通過加熱或加壓,，或兩者同時并用,，使兩個分離的物體產(chǎn)生原子間結(jié)合力而連接成一體的成形方法。

分類：

根據(jù)焊接過程中加熱程度和工藝特點的不同,，焊接方法可以分為三大類,。

① 熔焊

將工件焊接處局部加熱到熔化狀態(tài)，形成熔池（通常還加入填充金屬）,，冷卻結(jié)晶后形成焊縫,，被焊工件結(jié)合為不可分離的整體。常見的熔焊方法有氣焊,、電弧焊,、電渣焊、等離子弧焊,、電子束焊,、激光焊等。

② 壓焊

在焊接過程中無論加熱與否,，均需要加壓的焊接方法,。常見的壓焊有電阻焊、摩擦焊,、冷壓焊,、擴散焊、爆炸焊等,。

③ 釬焊

采用熔點低于被焊金屬的釬料（填充金屬）熔化之后,，填充接頭間隙，并與被焊金屬相互擴散實現(xiàn)連接,。釬焊過程中被焊工件不熔化,，且一般沒有塑性變形,。

焊接生產(chǎn)的特點：

1. 節(jié)省金屬材料,，結(jié)構(gòu)重量輕,；
2. 以小拼大、化大為小,，制造重型,、復(fù)雜的機器零部件，簡化鑄造,、鍛造及切削加工工藝,，獲得最佳技術(shù)經(jīng)濟效果；
3. 焊接接頭具有良好的力學(xué)性能和密封性,；
4. 能夠制造雙金屬結(jié)構(gòu),，使材料的性能得到充分利用。

速加簡介：

速加一站式機械零部件云制造平臺,，入選國家級服務(wù)型制造示范平臺,，已連接1000+優(yōu)質(zhì)工廠，為各硬件制造企業(yè)提供零件快速打樣,、小批量試產(chǎn),、大規(guī)模量產(chǎn)于一體的非標(biāo)零件加工服務(wù)，涵蓋機加工,、3D打印,、手板復(fù)模、鈑金加工,、注塑,。

情感營銷有幾類？

情感營銷五步曲

1,、親切招迎,贏得好感;

2,、真誠回應(yīng),贏得信任;

3、挖掘深層需求,給予情感寄托;

4,、推薦情感寄托適合的產(chǎn)品;

5,、信心個案,堅定購買決心。

雷電可分為哪幾類,？

雷電分為直擊雷,、感應(yīng)雷和球雷。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時,，與地面目標(biāo)之間的強烈放電,。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電、主放電,、余光三個階段,。大約50％的直擊雷有重復(fù)放電特征,。每次雷擊有三、四個沖擊至數(shù)十個沖擊,。

感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng),，分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷,，在帶電積云與其他客體放電后,，感應(yīng)電荷失去束縛，以大電流,、高電壓沖擊波的形式,，沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑ァｋ姶鸥袘?yīng)雷是由于雷電放電時,，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強磁場在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動勢,。

球雷是雷電放電時形成的發(fā)紅光，橙光,、白光或其他顏色光的火球,。從電學(xué)角度考慮，球雷應(yīng)當(dāng)是一團處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外,，直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個方向迅速傳播的雷電沖擊渡,。

戲曲可分為哪幾類？

中國戲曲劇種種類繁多,，據(jù)不完全統(tǒng)計,，中國各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計,。而在其中,，京劇、越劇,、黃梅戲,、評劇、豫劇依次稱為中國五大戲曲劇種,。其它戲曲劇種有：昆曲,、高腔、梆子腔,、河北梆子,、晉劇、蒲劇,、雁劇,、上黨梆子、秦腔,、二人臺,、吉劇,、龍江劇、越調(diào),、河南曲劇,、山東梆子、淮劇,、滬劇,、滑稽戲,、婺劇,、紹劇、徽劇,、閩劇,、莆仙戲、梨園戲,、高甲戲,、贛劇、采茶戲,、漢劇,、湘劇、祁劇,、湖南花鼓戲,、粵劇、潮劇,、桂劇,、彩調(diào)、壯劇,、川劇,、黔劇、滇劇,、傣劇,、藏劇、皮影戲等,。