試分析埃及金字塔的建筑特點(diǎn),？

特點(diǎn)：

1.磚頭好大。

2.底大上小,。

3.很高,。

4.棱角分明,。

5.不是給活人住的,。

6.沒(méi)有窗戶.

試分析大學(xué)生群體消費(fèi)特點(diǎn)？

大學(xué)生消費(fèi)群體的特點(diǎn) ：

人數(shù)多,，消費(fèi)容量大,。擁有一定的即期購(gòu)買(mǎi)力。能夠建立品牌的長(zhǎng)期效應(yīng),。消費(fèi)刺激點(diǎn)是價(jià)格,、品牌、文化,、潮流,、購(gòu)買(mǎi)便利性。消費(fèi)群體性,。學(xué)生是消費(fèi)者中的弱者,。學(xué)生的消費(fèi)呈穩(wěn)健增長(zhǎng)趨勢(shì)。消費(fèi)變量相對(duì)容易描述和控制,，是一個(gè)簡(jiǎn)單的市場(chǎng),。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特點(diǎn)？

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn):

1,、時(shí)域性

營(yíng)銷的最終目的是占有市場(chǎng)份額,，由于互聯(lián)網(wǎng)能夠超越時(shí)間約束和空間限制進(jìn)行信息交換，使得營(yíng)銷脫離時(shí)空限制進(jìn)行交易變成可能,，企業(yè)有了更多時(shí)間和更大的空間進(jìn)行營(yíng)銷,。

2、富媒性

互聯(lián)網(wǎng)被設(shè)計(jì)成可以傳輸多種媒體的信息,，如文字,、聲音、圖像等信息,，使得為達(dá)成交易進(jìn)行的信息交換能以多種形式存在和交換,，可以充分發(fā)揮營(yíng)銷人員的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

3,、交互性

互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)展示商品圖像,，商品信息資料庫(kù)提供有關(guān)的查詢，來(lái)實(shí)現(xiàn)供需互動(dòng)與雙向溝通,。

4,、個(gè)性化

互聯(lián)網(wǎng)上的促銷是一對(duì)一的、理性的,、消費(fèi)者主導(dǎo)的、非強(qiáng)迫性的,、循序漸進(jìn)式的,，而且是一種低成本與人性化的促銷,，避免推銷員強(qiáng)勢(shì)推銷的干擾，并通過(guò)信息提供與交互式交談,，與消費(fèi)者建立長(zhǎng)期良好的關(guān)系,。

5、成長(zhǎng)性

互聯(lián)網(wǎng)使用者數(shù)量快速成長(zhǎng)并遍及全球,，使用者多屬年輕,、中產(chǎn)階級(jí)、高教育水準(zhǔn),，由于這部分群體購(gòu)買(mǎi)力強(qiáng)而且具有很強(qiáng)市場(chǎng)影響力,，因此是一項(xiàng)極具開(kāi)發(fā)潛力的市場(chǎng)渠道。

6,、整合性

互聯(lián)網(wǎng)上的營(yíng)銷可由商品信息至收款,、售后服務(wù)一氣呵成，因此也是一種全程的營(yíng)銷渠道,。

7,、超前性

互聯(lián)網(wǎng)是一種功能最強(qiáng)大的營(yíng)銷工具，它同時(shí)兼具渠道,、促銷,、電子交易、互動(dòng)顧客服務(wù),、以及市場(chǎng)信息分析與提供的多種功能,。

8、高效性

計(jì)算機(jī)可儲(chǔ)存大量的信息,，代消費(fèi)者查詢,，可傳送的信息數(shù)量與精確度，遠(yuǎn)超過(guò)其他媒體,，并能因應(yīng)市場(chǎng)需求,，及時(shí)更新產(chǎn)品或調(diào)整價(jià)格，因此能及時(shí)有效了解并滿足顧客的需求,。

9,、經(jīng)濟(jì)性

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息交換，代替以前的實(shí)物交換,，一方面可以減少印刷與郵遞成本,，另一方面可以減少由于迂回多次交換帶來(lái)的損耗。

10,、技術(shù)性

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大部分是通過(guò)網(wǎng)上工作者,，通過(guò)他們的一系列宣傳、推廣，這其中的技術(shù)含量相對(duì)較低,，對(duì)于客戶來(lái)說(shuō)是小成本大產(chǎn)出的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),。

試分析望月 寫(xiě)景與抒懷相結(jié)合的特點(diǎn)？

寫(xiě)景富有層次,，從遠(yuǎn)望到近望,，到細(xì)望。寫(xiě)出泰山的高大雄偉,，神氣秀麗,，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。

虛實(shí)相生,，“造化鐘神秀”是虛寫(xiě),，“陰陽(yáng)割昏曉”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出泰山的高大雄偉,，神奇秀麗,。

烘托手法，以齊魯大地來(lái)烘托泰山那拔地而起,，參天聳立的形象,。

情景交融?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”兩句，既寫(xiě)景又抒情,，情景交融,。

寫(xiě)詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的仙字精神,。此聯(lián)號(hào)為絕響,，再一次突出了泰山的高峻，寫(xiě)出了雄視一切的雄姿和氣勢(shì),，也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄,。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ),，意即“一定要”,。如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確,，神氣索然,。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難,、敢于攀登絕頂,、俯視一切的雄心和氣概,。

正因?yàn)樘┥降某绺邆ゴ蟛粌H是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧?，?dāng)然也具備了雙重的含義,。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特點(diǎn)是什么？

1,、公平性：在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中，所有的企業(yè)都站在同一條起跑線上,。公平性只是意味給不同的公司,、不同的個(gè)人提供了平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，并不意味著財(cái)富分配上的平等,；　　

2,、虛擬性：由于互聯(lián)使得傳統(tǒng)的空間概念發(fā)生變化，出現(xiàn)了有別于實(shí)際地理空間的虛擬空間或虛擬社會(huì),；　　

3,、對(duì)稱性：在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中，互聯(lián)性使信息的非對(duì)稱性大大減少,。消費(fèi)者可以從網(wǎng)上搜索自己想要掌握的任何信息,，并能得到有關(guān)專家的適時(shí)指導(dǎo)；　　

4,、模糊性：由于互聯(lián)使許多人們習(xí)以為常的邊界變得模糊,。其中，最顯著的是企業(yè)邊界的模糊,，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的模糊,、產(chǎn)品和服務(wù)的模糊；　　

5,、復(fù)雜性：由于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的模糊性,，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得撲朔迷離，難以分辨,?！　?/p>

6、時(shí)域性：營(yíng)銷的最終目的是占有市場(chǎng)份額,，由于互聯(lián)網(wǎng)能夠超越時(shí)間約束和空間限制進(jìn)行信息交換,，使得營(yíng)銷脫離時(shí)空限制進(jìn)行交易變成可能，企業(yè)有了更多時(shí)間和更大的空間進(jìn)行營(yíng)銷,，可每周7天,，每天24小時(shí)隨時(shí)隨地地提供全球性營(yíng)銷服務(wù)?！　?/p>

7,、富媒體：互聯(lián)網(wǎng)被設(shè)計(jì)成可以傳輸多種媒體的信息，如文字、聲音,、圖像等信息,，使得為達(dá)成交易進(jìn)行的信息交換能以多種形式存在和交換，可以充分發(fā)揮營(yíng)銷人員的創(chuàng)造性和能動(dòng)性,?！　?/p>

8、交互式：互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)展示商品圖像,，商品信息資料庫(kù)提供有關(guān)的查詢,，來(lái)實(shí)現(xiàn)供需互動(dòng)與雙向溝通。還可以進(jìn)行產(chǎn)品測(cè)試與消費(fèi)者滿意調(diào)查等活動(dòng),?；ヂ?lián)網(wǎng)為產(chǎn)品聯(lián)合設(shè)計(jì)、商品信息發(fā)布,、以及各項(xiàng)技術(shù)服務(wù)提供最佳工具,。　　

9,、個(gè)性化：互聯(lián)網(wǎng)上的促銷是一對(duì)一的,、理性的、消費(fèi)者主導(dǎo)的,、非強(qiáng)迫性的,、針對(duì)性的、循序漸進(jìn)式的,，而且是一種低成本與人性化的促銷,，避免推銷員強(qiáng)勢(shì)推銷的干擾，并通過(guò)信息提供與交互式交談,，與消費(fèi)者建立長(zhǎng)期良好的關(guān)系,。　　

10,、成長(zhǎng)性：互聯(lián)網(wǎng)使用者數(shù)量快速成長(zhǎng)并遍及全球,，使用者多屬年輕、中產(chǎn)階級(jí),、高教育水準(zhǔn),，由于這部分群體購(gòu)買(mǎi)力強(qiáng)而且具有很強(qiáng)市場(chǎng)影響力，因此是一項(xiàng)極具開(kāi)發(fā)潛力的市場(chǎng)渠道,?！　?/p>

11、整合性：互聯(lián)網(wǎng)上的營(yíng)銷可由商品信息至收款,、售后服務(wù)一氣呵成,，因此也是一種全程的營(yíng)銷渠道,。以統(tǒng)一的傳播咨訊向消費(fèi)者傳達(dá)信息，避免不同傳播中不一致性產(chǎn)生的消極影響,?！　?/p>

12、超前性：互聯(lián)網(wǎng)是一種功能最強(qiáng)大的營(yíng)銷工具,，它同時(shí)兼具渠道,、促銷、電子交易,、互動(dòng)顧客服務(wù),、以及市場(chǎng)信息分析與提供的多種功能。它所具備的一對(duì)一營(yíng)銷能力,，正是符合定制營(yíng)銷與直復(fù)營(yíng)銷的未來(lái)趨勢(shì)?！　?/p>

13,、高效性：計(jì)算機(jī)可儲(chǔ)存大量的信息，代消費(fèi)者查詢,，可傳送的信息數(shù)量與精確度,，遠(yuǎn)超過(guò)其他媒體，并能因應(yīng)市場(chǎng)需求,，及時(shí)更新產(chǎn)品或調(diào)整價(jià)格,，因此能及時(shí)有效了解并滿足顧客的需求?！　?/p>

14,、經(jīng)濟(jì)性：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息交換，代替以前的實(shí)物交換,，一方面可以減少印刷與郵遞成本,，可以無(wú)店面銷售，免交租金,，節(jié)約水電與人工成本,，另一方面可以減少由于迂回多次交換帶來(lái)的損耗?！　?/p>

15,、技術(shù)性：網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大部分是通過(guò)網(wǎng)上工作者，通過(guò)他們的一系列宣傳,、推廣,，這其中的技術(shù)含量相對(duì)較低，對(duì)于客戶來(lái)說(shuō)是小成本大產(chǎn)出的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),。

試分析TCP/IP協(xié)議的體系結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),？

（1）開(kāi)放的協(xié)議標(biāo)準(zhǔn),，可以免費(fèi)使用，并且獨(dú)立于特定的計(jì)算機(jī)硬件與操作系統(tǒng),； （2）獨(dú)立于特定的網(wǎng)絡(luò)硬件,，可以運(yùn)行在局域網(wǎng)、廣域網(wǎng),，更適用于互聯(lián)網(wǎng)中,； （3）統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)地址分配方案，使得整個(gè)TCP/IP設(shè)備在網(wǎng)中都具有惟一的地址,； （4）標(biāo)準(zhǔn)化的高層協(xié)議,，可以提供多種可靠的用戶服務(wù)。

試舉例分析闡述系統(tǒng)管理原理的特點(diǎn),？

一,、客觀性 1、管理原理是對(duì)管理的實(shí)質(zhì)及其客觀管理的表述（原：原本,、根本,；理：道理、規(guī)律）

2,、管理要順應(yīng)和利用原理,也就是說(shuō)順應(yīng)和利用規(guī)律,。

二、概括性 1,、管理原理是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,，高度綜合和概括得出的具有普遍性和規(guī)律性的結(jié)論。

2,、原理不能主觀臆想 其實(shí),世界上有許多未解之謎,但不能主觀斷言概括為規(guī)律或原理,，否則是違背管理原理特征的 三、穩(wěn)定性 1,、管理原理是相對(duì)穩(wěn)定的 （要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間）,。

2、原理不是一成不變的（因外界環(huán)境變化而發(fā)生變化,，如雞蛋與小雞）,。 四、系統(tǒng)性 管理原理的系統(tǒng)性特點(diǎn),，主要是指管理原理是由系統(tǒng)原理,、效益原理、人本原理和責(zé)任原理等四個(gè)部分要素構(gòu)成的有機(jī)整體,。

試分析親屬法適用的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì),？

親屬法文化亦有著民族性、地域性,、傳統(tǒng)性,、歷史性,、互融性和時(shí)代性等多重特性，因而在其文化源流的結(jié)構(gòu)中,，毫不例外地涵蓋了固有法文化傳統(tǒng),、繼受法文化滲入和創(chuàng)建性法文化實(shí)踐三個(gè)方面。中國(guó)親屬法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，博大寬闊,，內(nèi)涵豐富，如僅以海峽兩岸現(xiàn)行親屬法為視角,，可就此三個(gè)方面看出鮮明的同源分流的特性,。 第一，中華民族傳統(tǒng)的婚姻,、家庭,、親屬法文化及其蘊(yùn)蓄的倫理道德文化是海峽兩岸親屬法濫觴之共同依托的固有法文化母體，也是海峽兩岸親屬法相通相近的歷史基因和連接契機(jī),。

它們不僅在一定程度上直觀地呈示了兩岸親屬法的規(guī)范內(nèi)容中,，在立法上有直接或變相的反映，而且更深層,、更廣泛、更有力地存在和作用于親屬法的操作運(yùn)行之中,，特別是以頑強(qiáng)的歷史和傳統(tǒng)慣性積淀于人們有關(guān)婚姻,、家庭、親屬的法律心理,、法律思想,、法律習(xí)慣等各個(gè)層次的法律意識(shí)之中，并由此構(gòu)成海峽兩岸親屬法實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,、產(chǎn)生良好有效的法制效應(yīng)的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ),、倫理道德基礎(chǔ)和民眾認(rèn)知、接受法律的心理基礎(chǔ),。

閱讀馬融的長(zhǎng)笛賦試分析其藝術(shù)特點(diǎn),？

《長(zhǎng)笛賦》的藝術(shù)特色“笛”是我國(guó)民間早期的樂(lè)器之一，其源出自羌族,。據(jù)《樂(lè)府雜錄》載：“笛,，羌樂(lè)也?！鼻甲鍨槲覈?guó)古代西部的一支少數(shù)民族,，地近四川。其人皆喜伐竹制笛,，作牧馬之用,，故日“牧笛”,，又稱“長(zhǎng)笛”?！边@種竹制的管樂(lè)器最初是直吹的,，后來(lái)才改為橫吹，故又別稱“橫竹”,一般通用七孔笛,，也有八孔笛,。至于笛子形制的確定則有多種說(shuō)法。

在行文方面

《長(zhǎng)笛賦》力求跳出前人窠白,，句式頗多變化,，不但兼用騷體、四言和散體,，還在描寫(xiě)笛聲的繁復(fù)變化和其中蘊(yùn)涵的教化意義時(shí)分別使用了連續(xù)帶“也”字的句式：詳觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜,，何其富也。紛葩爛漫,，誠(chéng)可喜也,。波散廣衍，實(shí)可異也,。掌距劫邏,，又足怪也。故論記其義,，協(xié)比其象,，彷徨縱肆，曠漾敞罔,，老莊之概也,。嫠櫟銚憧，皙,、龍之惠而賦中在表現(xiàn)笛聲的奇妙效果和感染力時(shí),，用的則是一首五言詩(shī)：屈平適樂(lè)國(guó)，介推還受祿,。澹臺(tái)載尸歸,，皋魚(yú)節(jié)其哭。長(zhǎng)萬(wàn)輟逆謀,，渠彌不復(fù)惡,。蒯聵能退敵，不占成節(jié)鄂,。王公保其位,，隱處安林薄。官夫樂(lè)其業(yè),，士子世其宅,。

更如前文所引,，賦后在追溯笛的產(chǎn)生和定型時(shí)，用的則是一首七言八句的歌謠,，等等,。這些句式，一方面使本賦氣勢(shì),、節(jié)奏更具變化和靈活性,，避免了一味單純地鋪陳所產(chǎn)生的乏味和呆板；

另一方面,，則顯示作者在創(chuàng)作賦時(shí)有意進(jìn)行某些新的嘗試,，從而對(duì)賦體文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。賦中還有如下一段,，曰：昔庖羲作琴,，神農(nóng)造瑟，女?huà)z制簧,，暴辛為塤,。僵之和鐘，叔之離磬,?；蜩p金礱石，華皖切錯(cuò),。丸梃雕琢,，刻鏤鉆笮。窮妙極巧,，曠以日月,。然后成器,，其音如彼,。惟笛因其天姿，不變其材,，伐而吹之,，其聲如此。蓋亦簡(jiǎn)易之義,，賢人之業(yè)也,。若然，六器者,，猶以二皇圣哲蛀益,。況笛生乎大漢，而學(xué)者不識(shí),，其可以裨助盛美,，忽而不贊,。悲夫！

《全漢賦》乃是將長(zhǎng)笛與琴,、瑟,、簧、塤,、鐘,、磬等六種樂(lè)器的制作相比較，既強(qiáng)調(diào)笛聲最優(yōu),，源于其蘊(yùn)含“簡(jiǎn)易之義”,隱約表達(dá)了一種頗具自然色彩的音樂(lè)觀,，進(jìn)而又仿佛要為“生乎大漢”的笛子爭(zhēng)取尊崇的地位，反映出“通儒大家”馬融于經(jīng)學(xué)上能兼通古今而非單純地厚古薄今的思想痕跡,。

《長(zhǎng)笛賦》中的音樂(lè)美學(xué)思想

李善注云：“《說(shuō)文》曰‘逗,，止也?！巴丁c‘逗’古字通,。投’,句之所止也?！薄岸Y制,，聲韻不相逾越也?！倍Y制句意當(dāng)本于《禮記樂(lè)記》所說(shuō)“是故先王本之情性,，稽之度數(shù)，制,。禮義,，合生氣之和，道五常之行,，皆安其位,，而不相奪也”?！盎e弄”即小曲,。“遙思”,即想象,?！奥?tīng)篷弄”三句，五臣注云：“言聞,？雜曲則遠(yuǎn)思古人也,。度志于側(cè)愴之聲側(cè)長(zhǎng)憂而不能閑居獨(dú)處。”

此處“聆曲引”三句是寫(xiě)對(duì)“形”,即音響形式的鑒賞,，由此可知音樂(lè)的度數(shù),、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)皆有一定之規(guī),，不可逾越,；“聽(tīng)籩弄”是寫(xiě)對(duì)“神”,即意蘊(yùn)內(nèi)涵的把握，這就需要借助于想象,，借助于感情的體驗(yàn),，而不受音響形式的束縛；“論記其義,，協(xié)比其象”二句則是承“聆曲引”,、“聽(tīng)篷弄”六句而感言，其義以為既入于“形”,又超于“形”,，“形”,、“神”相合，便可由,。音聲之“象”進(jìn)而領(lǐng)悟“象”外之“義”,，故由“彷徨縱肆，曠漾敞惘”之象可體會(huì)老,、莊的氣象,，由“溫直擾毅”之象可感受孔、孟的精神,。這些有關(guān)音樂(lè)欣賞的描述,，為前論之所未及。

比較上引兩段文字,，可知“聽(tīng)聲類形”之“形”與“協(xié)比其象”之“象”并不相同,。前者限于“流水”、“飛鴻”等有聲之物,，后者則還可以表現(xiàn)無(wú)聲之物及“彷徨縱肆,，曠漾敞罔”、“溫直擾毅”等抽象的精神狀態(tài);前者通過(guò)通感獲得,，與“聲”的關(guān)系較近,，受音響形式的束縛較多,，其意蘊(yùn)較確定,，也較簡(jiǎn)單，后者通過(guò)想象獲得,，與“聲”的關(guān)系較遠(yuǎn),，受音響形式的束縛較小，其意蘊(yùn)更不確定，也更豐富,。因此,，后者比前者更重要。足以代表音樂(lè)的本質(zhì)的,，不是前者而是后者,。

《長(zhǎng)笛賦》所賦也有涉及音樂(lè)之功用者，即如下幾句：是故可以通靈感物,，寫(xiě)神喻意,。致誠(chéng)效志，率作興事,，溉盥污穢,，澡雪垢滓矣?！巴`感物,，寫(xiě)神寓意”二句，《文選》李善注釋為“通于神靈,，感致萬(wàn)物,，舒寫(xiě)精神，曉喻志意”,。其釋后一句甚妥,，對(duì)前一句的釋意則不合邏輯一尚未“寫(xiě)神喻意”創(chuàng)作樂(lè)曲，便無(wú)從“通靈感物”,感動(dòng)神靈與萬(wàn)物,。本文以為,，此二句是就創(chuàng)作而言，故“靈”指心,，其意謂音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程是以靈感物,，音樂(lè)創(chuàng)作的結(jié)果是寫(xiě)神喻意。

此說(shuō)當(dāng)本于《淮南子齊俗訓(xùn)》所說(shuō)“放意相物,，寫(xiě)神愈舞”,，而又有所不同?！跋唷蓖ā跋蟆?，“放意相物”強(qiáng)調(diào)對(duì)外物的模擬、再現(xiàn),，而模擬,、再現(xiàn)既非藝術(shù)的本質(zhì)，更非音樂(lè)之所長(zhǎng),?！巴`感物”則強(qiáng)調(diào)主體之所感,，正與下句“寫(xiě)神寓意”之意相合。故“通靈感物,，寫(xiě)神寓意”二句突出了音樂(lè)的主體性,，說(shuō)明音樂(lè)對(duì)外物也有所表現(xiàn)，但所表現(xiàn)不是物本身,，而是心靈對(duì)物之所感,，音樂(lè)的本質(zhì)則不在“相物”,而在“寫(xiě)神寓意”?！爸抡\(chéng)效志,，率作興事”二句，此處前后文所說(shuō)均為音樂(lè)與熱情,、客體與主體的關(guān)系,，與上下等級(jí)關(guān)系無(wú)涉，“至誠(chéng)”二句自不能例外,。

故本文以為此二句系承上句“寫(xiě)神寓意”而言,，其意是說(shuō)音樂(lè)能表達(dá)實(shí)情，表現(xiàn)志意,，因而能使聽(tīng)樂(lè)者感奮,，使事有所成，功有所立,?！案阮挛鄯x，澡雪垢滓”二句本于《史記樂(lè)書(shū)》所說(shuō)“天子躬于明堂臨觀,，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢”,。

但《樂(lè)記》囿于傳統(tǒng)思想，是就上對(duì)下的教化而言,，而“溉盥”二句則仍著眼于音樂(lè)與人,、客體與主體的關(guān)系，因而淡化了道德倫理的色彩,，而突出了音樂(lè)對(duì)主體的感情,、氣質(zhì)的凈化作用。以上有關(guān)音樂(lè)之“形”與“象”,有關(guān)音樂(lè)的主體性,、有關(guān)音樂(lè)的凈化作用的思想使《長(zhǎng)笛賦》在音樂(lè)美學(xué)史上占有一定地位,，不容忽視。

攜程網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特點(diǎn),？

以人群標(biāo)簽為營(yíng)銷特點(diǎn),，千人千面法，不同層面,，不同路線,，做不同布局，緊跟著人的需求做商業(yè)變現(xiàn),。