市場營銷的核心思想是什么,？

我是做營銷的,，大學專業(yè)也是營銷。在從事營銷行業(yè)有二十多年的工作經(jīng)驗,，我覺得營銷市場的核心思想就是要牢牢地樹立為客戶服務至上的思想理念,。因為客戶是我們事業(yè)發(fā)展的根基，看看中國那些百年的老店同仁堂,，步瀛齋,，天福號哪個不是質(zhì)量有保障,，價格公道，童叟無欺,，不斷創(chuàng)新,，時刻把客戶的利益放在第一位，精益求精才長久的經(jīng)營下來的,？那些目光短淺,，坑蒙拐騙，急功近利,，缺斤短假的企業(yè)營銷又有多少還存活下來的,？所以把客戶的利益放在第一位，為他們提供全方位的優(yōu)質(zhì)的服務,，讓自己的口碑贏得大家的信任,，都來捧場，你的市場才能越來越大,。產(chǎn)品才能越來越受到歡迎,。

如何理解ATM交換是電路交換與分組交換的結(jié)合？

ATM交換是一種融合電路交換和分組交換的優(yōu)點而形成的一種新型交換技術,，能在單一的主體網(wǎng)絡中攜帶多種信息媒體,，承載多種通信業(yè)務，并且能夠保證Qos,。

什么是OOP的核心思想是什么,？怎么理解？

一,、OO

OO(Object Oriented,面向?qū)ο?是當前計算機界關心的重點,，它是90年代軟件開發(fā)方法的主流。面向?qū)ο蟮母拍詈蛻靡殉搅顺绦蛟O計和軟件開發(fā),，擴展到很寬的范圍,。如數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、交互式界面,、應用結(jié)構(gòu),、應用平臺、分布式系統(tǒng),、網(wǎng)絡管理結(jié)構(gòu),、CAD技術、人工智能等領域,。

OO方法(Object-Oriented Method,，面向?qū)ο蠓椒ǎ嫦驅(qū)ο蟮姆椒?是一種把面向?qū)ο蟮乃枷霊糜谲浖_發(fā)過程中,，指導開發(fā)活動的系統(tǒng)方法,，簡稱OO (Object-Oriented)方法,，是建立在“對象”概念基礎上的方法學。對象是由數(shù)據(jù)和容許的操作組成的封裝體,，與客觀實體有直接對應關系,，一個對象類定義了具有相似性質(zhì)的一組對象。而每繼承性是對具有層次關系的類的屬性和操作進行共享的一種方式,。所謂面向?qū)ο缶褪腔趯ο蟾拍睿詫ο鬄橹行?，以類和繼承為構(gòu)造機制,，來認識、理解,、刻畫客觀世界和設計,、構(gòu)建相應的軟件系統(tǒng)。

二,、OOP的核心思想：

面向?qū)ο蟮木幊谭椒∣OP是九十年代才流行的一種軟件編程方法,。它強調(diào)對象的“抽象”、“封裝”,、“繼承”,、“多態(tài)”,。講程序設計是由“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”+“算法”組成的,。從宏觀的角度講，OOP下的對象是以編程為中心的,，是面向程序的對象,。

三,、對OOP的理解：

面向?qū)ο缶幊蹋∣bject Oriented Programming，OOP,，面向?qū)ο蟪绦蛟O計）是一種計算機編程架構(gòu),。OOP 的一條基本原則是計算機程序是由單個能夠起到子程序作用的單元或?qū)ο蠼M合而成。

OOP具有三大特點：

1,、封裝性：

也稱為信息隱藏,，就是將一個類的使用和實現(xiàn)分開，只保留部分接口和方法與外部聯(lián)系,，或者說只公開了一些供開發(fā)人員使用的方法,。

于是開發(fā)人員只需要關注這個類如何使用，而不用去關心其具體的實現(xiàn)過程,，這樣就能實現(xiàn)MVC分工合作,，也能有效避免程序間相互依賴，實現(xiàn)代碼模塊間松藕合,。

2,、繼承性：

就是子類自動繼承其父級類中的屬性和方法,，并可以添加新的屬性和方法或者對部分屬性和方法進行重寫。繼承增加了代碼的可重用性,。php只支持單繼承,，也就是說一個子類只能有一個父類。

3,、 多態(tài)性：

子類繼承了來自父級類中的屬性和方法,，并對其中部分方法進行重寫。于是多個子類中雖然都具有同一個方法,，但是這些子類實例化的對象調(diào)用這些相同的方法后卻可以獲得完全不同的結(jié)果,，這種技術就是多態(tài)性。多態(tài)性增強了軟件的靈活性,。

如何理解康德的思想,？

伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》,、《實踐理性批判》和《判斷力批判》,。

《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西,，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件,，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒了,。在此之前,，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說,，如果我們顛倒一下,，讓事物向我們的認識看齊，該會如何,？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前,，人們認為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說,，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn),。

《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實踐理性”,，是指實踐主體的意志,，對于實踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則,。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分,。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強調(diào)了人格的尊嚴與崇高,，表現(xiàn)了強烈的人本主義精神,。

《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德,，我就必須假設有上帝的存在,，假設生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式,，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力,。

如何理解市場營銷的本質(zhì)？

營銷的本質(zhì)是為客戶創(chuàng)造價值,，滿足客戶需求，在為客戶創(chuàng)造價值的基礎上,，同時企業(yè)創(chuàng)造利潤,。

1，市場營銷概念：是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘準消費者和眾多商家需求,，從整體的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造,，去推廣傳播和營銷產(chǎn)品。

二優(yōu)缺點在,，利,，便于集中受過營銷訓練的全體專門從事營銷工作，弊,，在營銷不應該僅限于企業(yè)的一個部門來進行,，而應該在企業(yè)所有活動中體現(xiàn)出來。

旅游市場營銷的核心是,？

旅游市場的營銷核心是不一樣的生活體驗,，營銷模式的核心就是創(chuàng)新，對于新景區(qū)可以套用營銷公式快速興起,，但是綜合型景區(qū)如果不華麗轉(zhuǎn)身,，要做到產(chǎn)品創(chuàng)新、管理創(chuàng)新,、營銷創(chuàng)新“”三新并發(fā)”,，做一個新時代、有特色的旅游景區(qū),。

市場營銷的核心任務是,？

市場定位。市場定位主體是企業(yè)，客體是企業(yè),、產(chǎn)品,、競爭、品牌,，場所是目標消費者的大腦,，目的是將企業(yè)、產(chǎn)品,、競爭,、品牌的差異化形象烙印在目標消費者的大腦中。

市場定位分為企業(yè)定位,、產(chǎn)品定位,、競爭定位、品牌定位,，四種定位均以客戶需求為出發(fā)點,，這就體現(xiàn)了市場營銷的本質(zhì)，即為顧客創(chuàng)造價值,、建立關系,、進而獲取更多的經(jīng)濟利益。

如何理解朱熹的教育思想,？

朱熹是一個理學家,，繼承了程頤的客觀唯心主義哲學思想并有極大發(fā)展，成為宋代理學家思想的集大成者,，在我國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位,。著有《四書章句集注》（包括《大學章句》、《中庸章句》,、《論語集注》和《孟子集注》）,。元朝規(guī)定科舉考試以此為標準，從此構(gòu)成了科舉的標準答案和各級學校的必讀教科書,，影響封建社會后期的教育長達數(shù)百年之久,。

（2）“明天理，滅人欲”與教育的作用,、目的：

繼承前人思想,，他提出這一看法，即以道德倫理綱?？顺接麨榻逃淖罱K追求,。認為人有得之于“天理”的純善的“天地之性”，也有善惡混雜各不相同的“氣質(zhì)之性”,，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”,；

朱熹強調(diào)教育目的、作用，是要適應宋代以來調(diào)整和強化封建倫理綱常的需要,，堅持把道德教育放在首位,。朱熹用理學思想論述教育目的、作用,，就是為了論證封建倫理道德的合理性和永恒性,，又把三綱五常為核心的封建倫理道德說成天理必須遵守；又把違背或反抗封建道德的言行統(tǒng)歸于人欲,，必須禁止和根除,，因此“存天理、滅人欲”不僅是朱熹教育目的,、作用的表述,，而且是其道德教育的根本任務。

（3）論大學和小學：

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎上,，基于人的年齡特點和心理發(fā)展水平,，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個階段，并分別提出了兩者不同的任務,、內(nèi)容和方法,，具體論述如下：

1）小學：

① 他認為八歲至十五歲是小學階段，上至王公子弟,，下至庶民子弟皆可入學,。

② 小學是打基礎階段,，朱熹十分重視這個階段的教育,，認為教育的任務是培養(yǎng)“圣賢柸璞”。他提出以“教事”為主的思想,，強調(diào)讓兒童在日常生活中,，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范,，養(yǎng)成一定的行為習慣,，學到初步的文化知識技能。

③ 教學內(nèi)容是“學其事”,，即從灑掃應對進退開始,，將倫常禮教，教給兒童,，進而教他們詩,、書、禮,、樂之文,；打好根基。他專門編著《小學》一書，作為這個階段的教材,。

④ 在教育方法上,，首先，主張先入為主,，及早施教,；其次，要求形象,、生動,，能激發(fā)興趣；再次,，首創(chuàng)以《須知》《學則》的形式來培養(yǎng)兒童的道德行為習慣,。

⑤ 在道德行為習慣的行成上，朱熹一方面主張要嚴格地,、不間斷地對兒童進行道德行為習慣的訓練,，使之“積久成熟”自成方圓。另一方面,，他又重視《須知》《學則》的作用,，認為可以使兒童的一言一行、一舉一動都有章可循,、有規(guī)可依,，有利于兒童道德行為習慣的形成。

2）大學：

① 朱烹認為十五歲以后是大學階段,，入學對象主要是貴族子弟,，也有少數(shù)“凡民俊秀”。

② 教育的任務就是以小學學習的知識技能為基礎去推測未知的事物,，培養(yǎng)學生分析任務和解決任務的能力,，即“讀書窮理”，

③ 大學的教學內(nèi)容是在小學的基礎上“明其理”,，按照格物,、致知、正心,、誠意,、修身、齊家,、治國,、平天下的步驟，使其“明明德”,，最后達到“止于至善”的目的,。大學的教材主要是“四書”,，“五經(jīng)”。尤其是《論語》,、《孟子》,、《大學》、《中庸》四書是其基本教材,。

④ 在教育方法上,，重視自學；主要是以個人讀書鉆研為主,，并提倡不同學術觀點之間的相互交流,。

3）小學教育與大學教育之間的關系

朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段,，具體的任務,、內(nèi)容和方法各不相同，但是,，這兩個階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的,，它們的根本目標是一致的，只是因教育對象的不同而所做的教育階段的劃分,。

（4）朱子讀書法：

朱子讀書法是把讀書治學,、修養(yǎng)德性融為一爐。朱熹認為“窮理之要,，必在讀書”,，因而深喑讀書之道，其后學歸納為“朱子讀書法”六條,。

1）循序漸進：一書有首尾次第,，讀書有先后難易，需打好基礎,，先易后難,、自小到大,、由近及遠,。

2）熟讀精思：重視思考，欲精思需先記得,。思隨讀起,，初讀時無疑，繼讀而生疑,，終讀而疑解,。

3）虛心涵泳：即虛懷若谷、平心靜氣的體會,，反復咀嚼,、細細玩味揣摩,。

4）切己體察：讀書不可只在紙上求功夫，“須反來就自家身上推究”,，身體力行,。

5）著緊用力：即時間上抓緊，精神上振作,，有一股頑強刻苦,、鍥而不舍的狠勁，積極奮發(fā),。

6）居敬持志：即讀書時“收斂此心”,，精神狀態(tài)高度集中，并通過靜坐來調(diào)節(jié)意念,，持之以恒,。 但他所提倡的書，主要宣揚封建倫理道德圣賢之書,，此外,，他主要強調(diào)如何學習書本知識，未涉及實際知識,。

如何理解孔子的'有教無類'思想,？

子曰：“有教無類?！?/p>

老師說：“施教,，不分學生的類別?！?/p>

此章與《為政》篇“君子不器”同為《論語》中最短的一章,，卻旗幟鮮明，極其有力,。

有教,，可以說只講教育，不講其他,。教育是孔子畢生精神所盡瘁的事業(yè),，他曾一度想投身政治，中年之后周游列國,，便是打算在政治上追求發(fā)展,，但后來發(fā)現(xiàn)政治的影響再大也有局限，不如教育的作用更大更久,，所以毅然束裝歸魯,，此后就積極從事教育了。

官吏的培養(yǎng),、訓練原本需要教育,，所以教育古已有之,，不是孔子所開創(chuàng)?？鬃拥慕逃c同時的教育是很不同的,，他的教育不是以訓練官吏為主，而是培養(yǎng)社會以德行為根本的各式人才,，他的學生來源不同,，施教不分賢愚貧富，孔子曾自言道：

“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉,。”（《述而》7.7）

這是中國第一個平民教育,，教育的目的不僅是造就官吏,，而是造就術德兼修的真正人才。

漢代人看孔子,，把他當成政治家,，說孔子是“素王”，雖然 名高位顯,，卻不是孔子的真相,，直到宋朝人稱孔子為“至圣先 師”，才掌握到了孔子的真精神,?？鬃又畬W有不同的面目，也有不同的功能,，而命脈其實只在教育一項,，所以教師是多么重要 的工作?！坝薪虩o類”雖僅四個字,，卻是《論語》一書最高的期 許，最重要的宣言,。

（清）焦秉貞《孔子圣跡圖》（局部）

如何理解孔子的“愛人”思想,？

孔子的愛人的思想，是儒家哲學的核心,。

儒家哲學的核心,，是仁者愛人,。當然,，理論上來說，仁者愛人首先你要發(fā)現(xiàn)人的價值,。我們現(xiàn)在說人是萬物的尺度,，是萬物的靈長,，是最尊貴的生物，但是,，在人類的嬰兒期,，人們對人的價值卻不這樣看。

在孔子所處的時代,，是春秋晚期,，還處在奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期。在這個時期,，奴隸主占據(jù)一切的社會資料,，包括人的勞動力甚至是生命。所以,，這個時候,，人，也就是說普通人,，在上層社會中是沒有價值的,。

但是，孔子卻有一顆悲天憫人的心,?？鬃佑幸惶鞆某⒒貋恚腥烁嬖V他,，家里的馬廄失火了,。要知道，馬在當時是貴重財富,，相當于現(xiàn)在的豪車,。但孔子馬上問，有沒有人受傷,，這就說明,，孔子把人的生命放在了馬等物質(zhì)財富的前面，這就意味著,，對人的價值的發(fā)現(xiàn),。

既然，人是有價值的,，那仁者愛人,，就有了理論依據(jù)。也就是說,，孔子第一個發(fā)現(xiàn)了人的價值,。他提出的仁者愛人的理念，是建立在人的生命價值高于一切的邏輯上面的,。

仁者愛人,，是否就意味著,，要對天下所有人都要去愛呢？墨家學派就是這樣認為的,。墨家學派提出了兼愛的主張,，認為要灑向人間全是愛，需要平等的不加任何前提條件的愛人,，這當然是一種理想主義,。

孔子是個很現(xiàn)實很理性的人，他提出的仁者愛人,，是建立在血緣遠近基礎上的,。也就是說，愛人,，需要從自己最親近的人開始,，先愛自己的父母，這叫做孝,，然后再愛兄弟姐妹,，這叫做悌。然后再把愛給朋友們,，給自己的上級和君主,，給天下的百姓，這叫做忠,，叫做義,。

所以我們可以看到，儒家的價值觀,，仁義禮智信等,，儒家的五倫，其實都是建立在仁者愛人思想上的,。

孟子則在孔子的仁者愛人思想的基礎上,，提出了推恩于人的王道理想。所仁者愛人思想和推恩于人的王道理想,，是儒家哲學的社會理想,。從這個邏輯上去看，我們可以得出結(jié)論,，仁者愛人思想,，是儒家哲學的核心。