市場(chǎng)營(yíng)銷的核心思想是什么,？

我是做營(yíng)銷的，大學(xué)專業(yè)也是營(yíng)銷。在從事?tīng)I(yíng)銷行業(yè)有二十多年的工作經(jīng)驗(yàn),，我覺(jué)得營(yíng)銷市場(chǎng)的核心思想就是要牢牢地樹立為客戶服務(wù)至上的思想理念。因?yàn)榭蛻羰俏覀兪聵I(yè)發(fā)展的根基,，看看中國(guó)那些百年的老店同仁堂,，步瀛齋，天福號(hào)哪個(gè)不是質(zhì)量有保障,，價(jià)格公道,，童叟無(wú)欺，不斷創(chuàng)新,，時(shí)刻把客戶的利益放在第一位,，精益求精才長(zhǎng)久的經(jīng)營(yíng)下來(lái)的？那些目光短淺,，坑蒙拐騙,，急功近利，缺斤短假的企業(yè)營(yíng)銷又有多少還存活下來(lái)的,？所以把客戶的利益放在第一位,，為他們提供全方位的優(yōu)質(zhì)的服務(wù),，讓自己的口碑贏得大家的信任，都來(lái)捧場(chǎng),，你的市場(chǎng)才能越來(lái)越大,。產(chǎn)品才能越來(lái)越受到歡迎。

如何理解ATM交換是電路交換與分組交換的結(jié)合,？

ATM交換是一種融合電路交換和分組交換的優(yōu)點(diǎn)而形成的一種新型交換技術(shù),，能在單一的主體網(wǎng)絡(luò)中攜帶多種信息媒體，承載多種通信業(yè)務(wù),，并且能夠保證Qos,。

什么是OOP的核心思想是什么？怎么理解,？

一,、OO

OO(Object Oriented,面向?qū)ο?是當(dāng)前計(jì)算機(jī)界關(guān)心的重點(diǎn)，它是90年代軟件開發(fā)方法的主流,。面向?qū)ο蟮母拍詈蛻?yīng)用已超越了程序設(shè)計(jì)和軟件開發(fā),，擴(kuò)展到很寬的范圍。如數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng),、交互式界面,、應(yīng)用結(jié)構(gòu)、應(yīng)用平臺(tái),、分布式系統(tǒng),、網(wǎng)絡(luò)管理結(jié)構(gòu)、CAD技術(shù),、人工智能等領(lǐng)域,。

OO方法(Object-Oriented Method，面向?qū)ο蠓椒?，面向?qū)ο蟮姆椒?是一種把面向?qū)ο蟮乃枷霊?yīng)用于軟件開發(fā)過(guò)程中,，指導(dǎo)開發(fā)活動(dòng)的系統(tǒng)方法，簡(jiǎn)稱OO (Object-Oriented)方法,，是建立在“對(duì)象”概念基礎(chǔ)上的方法學(xué),。對(duì)象是由數(shù)據(jù)和容許的操作組成的封裝體，與客觀實(shí)體有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,，一個(gè)對(duì)象類定義了具有相似性質(zhì)的一組對(duì)象,。而每繼承性是對(duì)具有層次關(guān)系的類的屬性和操作進(jìn)行共享的一種方式。所謂面向?qū)ο缶褪腔趯?duì)象概念,，以對(duì)象為中心,，以類和繼承為構(gòu)造機(jī)制，來(lái)認(rèn)識(shí),、理解,、刻畫客觀世界和設(shè)計(jì),、構(gòu)建相應(yīng)的軟件系統(tǒng)。

二,、OOP的核心思想：

面向?qū)ο蟮木幊谭椒∣OP是九十年代才流行的一種軟件編程方法,。它強(qiáng)調(diào)對(duì)象的“抽象”、“封裝”,、“繼承”、“多態(tài)”,。講程序設(shè)計(jì)是由“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”+“算法”組成的,。從宏觀的角度講，OOP下的對(duì)象是以編程為中心的,，是面向程序的對(duì)象,。

三、對(duì)OOP的理解：

面向?qū)ο缶幊蹋∣bject Oriented Programming,，OOP,，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)）是一種計(jì)算機(jī)編程架構(gòu)。OOP 的一條基本原則是計(jì)算機(jī)程序是由單個(gè)能夠起到子程序作用的單元或?qū)ο蠼M合而成,。

OOP具有三大特點(diǎn)：

1,、封裝性：

也稱為信息隱藏，就是將一個(gè)類的使用和實(shí)現(xiàn)分開,，只保留部分接口和方法與外部聯(lián)系,，或者說(shuō)只公開了一些供開發(fā)人員使用的方法。

于是開發(fā)人員只需要關(guān)注這個(gè)類如何使用,，而不用去關(guān)心其具體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,，這樣就能實(shí)現(xiàn)MVC分工合作，也能有效避免程序間相互依賴,，實(shí)現(xiàn)代碼模塊間松藕合,。

2、繼承性：

就是子類自動(dòng)繼承其父級(jí)類中的屬性和方法,，并可以添加新的屬性和方法或者對(duì)部分屬性和方法進(jìn)行重寫,。繼承增加了代碼的可重用性。php只支持單繼承,，也就是說(shuō)一個(gè)子類只能有一個(gè)父類,。

3、 多態(tài)性：

子類繼承了來(lái)自父級(jí)類中的屬性和方法,，并對(duì)其中部分方法進(jìn)行重寫,。于是多個(gè)子類中雖然都具有同一個(gè)方法，但是這些子類實(shí)例化的對(duì)象調(diào)用這些相同的方法后卻可以獲得完全不同的結(jié)果,，這種技術(shù)就是多態(tài)性,。多態(tài)性增強(qiáng)了軟件的靈活性,。

如何理解康德的思想？

伊曼努爾·康德提出了三大批判,，即《純粹理性批判》,、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么,？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了,，自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了,。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,，而康德說(shuō),，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,，該會(huì)如何,？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),，哥白尼卻說(shuō),，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的,。所謂“實(shí)踐理性”,，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”,，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則,。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于,，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái),，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神,。

《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望,？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在,，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了,。“判斷力批判”中,，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的,、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力,。

如何理解市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì),？

營(yíng)銷的本質(zhì)是為客戶創(chuàng)造價(jià)值,，滿足客戶需求，在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上,，同時(shí)企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn),。

1，市場(chǎng)營(yíng)銷概念：是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘準(zhǔn)消費(fèi)者和眾多商家需求,，從整體的營(yíng)造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營(yíng)造,，去推廣傳播和營(yíng)銷產(chǎn)品。

二優(yōu)缺點(diǎn)在,，利,，便于集中受過(guò)營(yíng)銷訓(xùn)練的全體專門從事?tīng)I(yíng)銷工作，弊,，在營(yíng)銷不應(yīng)該僅限于企業(yè)的一個(gè)部門來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)該在企業(yè)所有活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái),。

旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的核心是,？

旅游市場(chǎng)的營(yíng)銷核心是不一樣的生活體驗(yàn)，營(yíng)銷模式的核心就是創(chuàng)新,，對(duì)于新景區(qū)可以套用營(yíng)銷公式快速興起,，但是綜合型景區(qū)如果不華麗轉(zhuǎn)身，要做到產(chǎn)品創(chuàng)新,、管理創(chuàng)新,、營(yíng)銷創(chuàng)新“”三新并發(fā)”，做一個(gè)新時(shí)代,、有特色的旅游景區(qū),。

市場(chǎng)營(yíng)銷的核心任務(wù)是？

市場(chǎng)定位,。市場(chǎng)定位主體是企業(yè),，客體是企業(yè)、產(chǎn)品,、競(jìng)爭(zhēng),、品牌，場(chǎng)所是目標(biāo)消費(fèi)者的大腦,，目的是將企業(yè),、產(chǎn)品、競(jìng)爭(zhēng),、品牌的差異化形象烙印在目標(biāo)消費(fèi)者的大腦中,。

市場(chǎng)定位分為企業(yè)定位、產(chǎn)品定位,、競(jìng)爭(zhēng)定位,、品牌定位,，四種定位均以客戶需求為出發(fā)點(diǎn)，這就體現(xiàn)了市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì),，即為顧客創(chuàng)造價(jià)值,、建立關(guān)系、進(jìn)而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益,。

如何理解朱熹的教育思想,？

朱熹是一個(gè)理學(xué)家，繼承了程頤的客觀唯心主義哲學(xué)思想并有極大發(fā)展,，成為宋代理學(xué)家思想的集大成者,，在我國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位。著有《四書章句集注》（包括《大學(xué)章句》,、《中庸章句》,、《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》）。元朝規(guī)定科舉考試以此為標(biāo)準(zhǔn),，從此構(gòu)成了科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校的必讀教科書,，影響封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。

（2）“明天理,，滅人欲”與教育的作用,、目的：

繼承前人思想，他提出這一看法,，即以道德倫理綱?？顺接麨榻逃淖罱K追求。認(rèn)為人有得之于“天理”的純善的“天地之性”,，也有善惡混雜各不相同的“氣質(zhì)之性”,，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”；

朱熹強(qiáng)調(diào)教育目的,、作用,，是要適應(yīng)宋代以來(lái)調(diào)整和強(qiáng)化封建倫理綱常的需要，堅(jiān)持把道德教育放在首位,。朱熹用理學(xué)思想論述教育目的,、作用，就是為了論證封建倫理道德的合理性和永恒性,，又把三綱五常為核心的封建倫理道德說(shuō)成天理必須遵守,；又把違背或反抗封建道德的言行統(tǒng)歸于人欲，必須禁止和根除,，因此“存天理,、滅人欲”不僅是朱熹教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任務(wù),。

（3）論大學(xué)和小學(xué)：

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，基于人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,，并分別提出了兩者不同的任務(wù),、內(nèi)容和方法，具體論述如下：

1）小學(xué)：

① 他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段,，上至王公子弟,，下至庶民子弟皆可入學(xué)。

② 小學(xué)是打基礎(chǔ)階段,，朱熹十分重視這個(gè)階段的教育,，認(rèn)為教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢柸璞”。他提出以“教事”為主的思想,，強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中,，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范,，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣,，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能。

③ 教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”,，即從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始，將倫常禮教,，教給兒童,，進(jìn)而教他們?cè)姟?、禮,、樂(lè)之文；打好根基,。他專門編著《小學(xué)》一書,，作為這個(gè)階段的教材。

④ 在教育方法上,，首先,，主張先入為主，及早施教,；其次,，要求形象、生動(dòng),，能激發(fā)興趣,；再次，首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。

⑤ 在道德行為習(xí)慣的行成上,，朱熹一方面主張要嚴(yán)格地,、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”自成方圓,。另一方面,，他又重視《須知》《學(xué)則》的作用，認(rèn)為可以使兒童的一言一行,、一舉一動(dòng)都有章可循,、有規(guī)可依，有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成,。

2）大學(xué)：

① 朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段,，入學(xué)對(duì)象主要是貴族子弟，也有少數(shù)“凡民俊秀”,。

② 教育的任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)技能為基礎(chǔ)去推測(cè)未知的事物,，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力，即“讀書窮理”,，

③ 大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上“明其理”,，按照格物、致知,、正心,、誠(chéng)意、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的步驟,，使其“明明德”,，最后達(dá)到“止于至善”的目的。大學(xué)的教材主要是“四書”,，“五經(jīng)”,。尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》四書是其基本教材。

④ 在教育方法上,，重視自學(xué),；主要是以個(gè)人讀書鉆研為主，并提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流,。

3）小學(xué)教育與大學(xué)教育之間的關(guān)系

朱熹認(rèn)為,，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段,，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同,，但是,，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的,，只是因教育對(duì)象的不同而所做的教育階段的劃分,。

（4）朱子讀書法：

朱子讀書法是把讀書治學(xué)、修養(yǎng)德性融為一爐,。朱熹認(rèn)為“窮理之要,，必在讀書”，因而深喑讀書之道,，其后學(xué)歸納為“朱子讀書法”六條,。

1）循序漸進(jìn)：一書有首尾次第，讀書有先后難易,，需打好基礎(chǔ),，先易后難、自小到大,、由近及遠(yuǎn),。

2）熟讀精思：重視思考，欲精思需先記得,。思隨讀起,，初讀時(shí)無(wú)疑，繼讀而生疑,，終讀而疑解,。

3）虛心涵泳：即虛懷若谷、平心靜氣的體會(huì),，反復(fù)咀嚼,、細(xì)細(xì)玩味揣摩,。

4）切己體察：讀書不可只在紙上求功夫,，“須反來(lái)就自家身上推究”，身體力行,。

5）著緊用力：即時(shí)間上抓緊,，精神上振作，有一股頑強(qiáng)刻苦,、鍥而不舍的狠勁,，積極奮發(fā)。

6）居敬持志：即讀書時(shí)“收斂此心”,，精神狀態(tài)高度集中,，并通過(guò)靜坐來(lái)調(diào)節(jié)意念，持之以恒。 但他所提倡的書,，主要宣揚(yáng)封建倫理道德圣賢之書,，此外，他主要強(qiáng)調(diào)如何學(xué)習(xí)書本知識(shí),，未涉及實(shí)際知識(shí),。

如何理解孔子的'有教無(wú)類'思想？

子曰：“有教無(wú)類,?！?/p>

老師說(shuō)：“施教，不分學(xué)生的類別,?！?/p>

此章與《為政》篇“君子不器”同為《論語(yǔ)》中最短的一章，卻旗幟鮮明,，極其有力,。

有教，可以說(shuō)只講教育,，不講其他,。教育是孔子畢生精神所盡瘁的事業(yè)，他曾一度想投身政治,，中年之后周游列國(guó),，便是打算在政治上追求發(fā)展，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)政治的影響再大也有局限,，不如教育的作用更大更久,，所以毅然束裝歸魯，此后就積極從事教育了,。

官吏的培養(yǎng),、訓(xùn)練原本需要教育，所以教育古已有之,，不是孔子所開創(chuàng),。孔子的教育與同時(shí)的教育是很不同的,，他的教育不是以訓(xùn)練官吏為主,，而是培養(yǎng)社會(huì)以德行為根本的各式人才，他的學(xué)生來(lái)源不同,，施教不分賢愚貧富,，孔子曾自言道：

“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉,?！保ā妒龆?.7）

這是中國(guó)第一個(gè)平民教育,，教育的目的不僅是造就官吏，而是造就術(shù)德兼修的真正人才,。

漢代人看孔子,，把他當(dāng)成政治家，說(shuō)孔子是“素王”,，雖然 名高位顯,，卻不是孔子的真相，直到宋朝人稱孔子為“至圣先 師”,，才掌握到了孔子的真精神,。孔子之學(xué)有不同的面目,，也有不同的功能,，而命脈其實(shí)只在教育一項(xiàng)，所以教師是多么重要 的工作,?！坝薪虩o(wú)類”雖僅四個(gè)字，卻是《論語(yǔ)》一書最高的期 許,，最重要的宣言,。

（清）焦秉貞《孔子圣跡圖》（局部）

如何理解孔子的“愛(ài)人”思想？

孔子的愛(ài)人的思想,，是儒家哲學(xué)的核心,。

儒家哲學(xué)的核心，是仁者愛(ài)人,。當(dāng)然,，理論上來(lái)說(shuō)，仁者愛(ài)人首先你要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,。我們現(xiàn)在說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度,，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，是最尊貴的生物,，但是,，在人類的嬰兒期，人們對(duì)人的價(jià)值卻不這樣看,。

在孔子所處的時(shí)代,，是春秋晚期,，還處在奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期,。在這個(gè)時(shí)期，奴隸主占據(jù)一切的社會(huì)資料,，包括人的勞動(dòng)力甚至是生命,。所以,，這個(gè)時(shí)候，人,，也就是說(shuō)普通人,，在上層社會(huì)中是沒(méi)有價(jià)值的。

但是,，孔子卻有一顆悲天憫人的心,。孔子有一天從朝廷回來(lái),，有人告訴他,，家里的馬廄失火了。要知道,，馬在當(dāng)時(shí)是貴重財(cái)富,，相當(dāng)于現(xiàn)在的豪車。但孔子馬上問(wèn),，有沒(méi)有人受傷,，這就說(shuō)明，孔子把人的生命放在了馬等物質(zhì)財(cái)富的前面,，這就意味著,，對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

既然,，人是有價(jià)值的,，那仁者愛(ài)人，就有了理論依據(jù),。也就是說(shuō),，孔子第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值。他提出的仁者愛(ài)人的理念,，是建立在人的生命價(jià)值高于一切的邏輯上面的,。

仁者愛(ài)人，是否就意味著,，要對(duì)天下所有人都要去愛(ài)呢,？墨家學(xué)派就是這樣認(rèn)為的。墨家學(xué)派提出了兼愛(ài)的主張,，認(rèn)為要灑向人間全是愛(ài),，需要平等的不加任何前提條件的愛(ài)人，這當(dāng)然是一種理想主義,。

孔子是個(gè)很現(xiàn)實(shí)很理性的人,，他提出的仁者愛(ài)人，是建立在血緣遠(yuǎn)近基礎(chǔ)上的,。也就是說(shuō),，愛(ài)人,，需要從自己最親近的人開始，先愛(ài)自己的父母,，這叫做孝,，然后再愛(ài)兄弟姐妹，這叫做悌,。然后再把愛(ài)給朋友們,，給自己的上級(jí)和君主，給天下的百姓,，這叫做忠,，叫做義。

所以我們可以看到,，儒家的價(jià)值觀,，仁義禮智信等，儒家的五倫,，其實(shí)都是建立在仁者愛(ài)人思想上的,。

孟子則在孔子的仁者愛(ài)人思想的基礎(chǔ)上，提出了推恩于人的王道理想,。所仁者愛(ài)人思想和推恩于人的王道理想,，是儒家哲學(xué)的社會(huì)理想。從這個(gè)邏輯上去看,，我們可以得出結(jié)論,，仁者愛(ài)人思想，是儒家哲學(xué)的核心,。