市場(chǎng)營銷的核心思想是什么,？

我是做營銷的，大學(xué)專業(yè)也是營銷,。在從事營銷行業(yè)有二十多年的工作經(jīng)驗(yàn),，我覺得營銷市場(chǎng)的核心思想就是要牢牢地樹立為客戶服務(wù)至上的思想理念,。因?yàn)榭蛻羰俏覀兪聵I(yè)發(fā)展的根基，看看中國那些百年的老店同仁堂,，步瀛齋,，天福號(hào)哪個(gè)不是質(zhì)量有保障，價(jià)格公道,，童叟無欺,，不斷創(chuàng)新,，時(shí)刻把客戶的利益放在第一位，精益求精才長(zhǎng)久的經(jīng)營下來的,？那些目光短淺,，坑蒙拐騙，急功近利,，缺斤短假的企業(yè)營銷又有多少還存活下來的,？所以把客戶的利益放在第一位，為他們提供全方位的優(yōu)質(zhì)的服務(wù),，讓自己的口碑贏得大家的信任,，都來捧場(chǎng)，你的市場(chǎng)才能越來越大,。產(chǎn)品才能越來越受到歡迎,。

如何理解ATM交換是電路交換與分組交換的結(jié)合？

ATM交換是一種融合電路交換和分組交換的優(yōu)點(diǎn)而形成的一種新型交換技術(shù),，能在單一的主體網(wǎng)絡(luò)中攜帶多種信息媒體,，承載多種通信業(yè)務(wù)，并且能夠保證Qos,。

什么是OOP的核心思想是什么,？怎么理解？

一,、OO

OO(Object Oriented,面向?qū)ο?是當(dāng)前計(jì)算機(jī)界關(guān)心的重點(diǎn),，它是90年代軟件開發(fā)方法的主流。面向?qū)ο蟮母拍詈蛻?yīng)用已超越了程序設(shè)計(jì)和軟件開發(fā),，擴(kuò)展到很寬的范圍。如數(shù)據(jù)庫系統(tǒng),、交互式界面,、應(yīng)用結(jié)構(gòu)、應(yīng)用平臺(tái),、分布式系統(tǒng),、網(wǎng)絡(luò)管理結(jié)構(gòu)、CAD技術(shù),、人工智能等領(lǐng)域,。

OO方法(Object-Oriented Method，面向?qū)ο蠓椒?，面向?qū)ο蟮姆椒?是一種把面向?qū)ο蟮乃枷霊?yīng)用于軟件開發(fā)過程中,，指導(dǎo)開發(fā)活動(dòng)的系統(tǒng)方法，簡(jiǎn)稱OO (Object-Oriented)方法,，是建立在“對(duì)象”概念基礎(chǔ)上的方法學(xué),。對(duì)象是由數(shù)據(jù)和容許的操作組成的封裝體,，與客觀實(shí)體有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)對(duì)象類定義了具有相似性質(zhì)的一組對(duì)象,。而每繼承性是對(duì)具有層次關(guān)系的類的屬性和操作進(jìn)行共享的一種方式,。所謂面向?qū)ο缶褪腔趯?duì)象概念，以對(duì)象為中心,，以類和繼承為構(gòu)造機(jī)制,，來認(rèn)識(shí)、理解,、刻畫客觀世界和設(shè)計(jì),、構(gòu)建相應(yīng)的軟件系統(tǒng)。

二,、OOP的核心思想：

面向?qū)ο蟮木幊谭椒∣OP是九十年代才流行的一種軟件編程方法,。它強(qiáng)調(diào)對(duì)象的“抽象”、“封裝”,、“繼承”,、“多態(tài)”。講程序設(shè)計(jì)是由“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”+“算法”組成的,。從宏觀的角度講,，OOP下的對(duì)象是以編程為中心的，是面向程序的對(duì)象,。

三,、對(duì)OOP的理解：

面向?qū)ο缶幊蹋∣bject Oriented Programming，OOP,，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)）是一種計(jì)算機(jī)編程架構(gòu),。OOP 的一條基本原則是計(jì)算機(jī)程序是由單個(gè)能夠起到子程序作用的單元或?qū)ο蠼M合而成。

OOP具有三大特點(diǎn)：

1,、封裝性：

也稱為信息隱藏,，就是將一個(gè)類的使用和實(shí)現(xiàn)分開，只保留部分接口和方法與外部聯(lián)系,，或者說只公開了一些供開發(fā)人員使用的方法,。

于是開發(fā)人員只需要關(guān)注這個(gè)類如何使用，而不用去關(guān)心其具體的實(shí)現(xiàn)過程,，這樣就能實(shí)現(xiàn)MVC分工合作,，也能有效避免程序間相互依賴，實(shí)現(xiàn)代碼模塊間松藕合,。

2,、繼承性：

就是子類自動(dòng)繼承其父級(jí)類中的屬性和方法，并可以添加新的屬性和方法或者對(duì)部分屬性和方法進(jìn)行重寫。繼承增加了代碼的可重用性,。php只支持單繼承,，也就是說一個(gè)子類只能有一個(gè)父類。

3,、 多態(tài)性：

子類繼承了來自父級(jí)類中的屬性和方法,，并對(duì)其中部分方法進(jìn)行重寫。于是多個(gè)子類中雖然都具有同一個(gè)方法,，但是這些子類實(shí)例化的對(duì)象調(diào)用這些相同的方法后卻可以獲得完全不同的結(jié)果,，這種技術(shù)就是多態(tài)性。多態(tài)性增強(qiáng)了軟件的靈活性,。

如何理解康德的思想,？

伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》,、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》,。

《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了,。在此之前,，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說,，如果我們顛倒一下,，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何,？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前,，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說,，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn),。

《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”,，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”,，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則,。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于,，它把人的主體性問題突出出來,，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望,？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德,，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了,?！芭袛嗔ε小敝校档玛P(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的,、意義和作用方式,，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

如何理解市場(chǎng)營銷的本質(zhì),？

營銷的本質(zhì)是為客戶創(chuàng)造價(jià)值,，滿足客戶需求，在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上,，同時(shí)企業(yè)創(chuàng)造利潤,。

1，市場(chǎng)營銷概念：是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘準(zhǔn)消費(fèi)者和眾多商家需求,，從整體的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造,，去推廣傳播和營銷產(chǎn)品。

二優(yōu)缺點(diǎn)在,，利,，便于集中受過營銷訓(xùn)練的全體專門從事營銷工作，弊,，在營銷不應(yīng)該僅限于企業(yè)的一個(gè)部門來進(jìn)行,，而應(yīng)該在企業(yè)所有活動(dòng)中體現(xiàn)出來。

旅游市場(chǎng)營銷的核心是,？

旅游市場(chǎng)的營銷核心是不一樣的生活體驗(yàn),，營銷模式的核心就是創(chuàng)新，對(duì)于新景區(qū)可以套用營銷公式快速興起,，但是綜合型景區(qū)如果不華麗轉(zhuǎn)身,，要做到產(chǎn)品創(chuàng)新、管理創(chuàng)新,、營銷創(chuàng)新“”三新并發(fā)”,，做一個(gè)新時(shí)代、有特色的旅游景區(qū),。

市場(chǎng)營銷的核心任務(wù)是,？

市場(chǎng)定位。市場(chǎng)定位主體是企業(yè),，客體是企業(yè),、產(chǎn)品,、競(jìng)爭(zhēng)、品牌,，場(chǎng)所是目標(biāo)消費(fèi)者的大腦,，目的是將企業(yè)、產(chǎn)品,、競(jìng)爭(zhēng),、品牌的差異化形象烙印在目標(biāo)消費(fèi)者的大腦中。

市場(chǎng)定位分為企業(yè)定位,、產(chǎn)品定位,、競(jìng)爭(zhēng)定位、品牌定位,，四種定位均以客戶需求為出發(fā)點(diǎn),，這就體現(xiàn)了市場(chǎng)營銷的本質(zhì)，即為顧客創(chuàng)造價(jià)值,、建立關(guān)系,、進(jìn)而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

如何理解朱熹的教育思想,？

朱熹是一個(gè)理學(xué)家,，繼承了程頤的客觀唯心主義哲學(xué)思想并有極大發(fā)展，成為宋代理學(xué)家思想的集大成者,，在我國封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位,。著有《四書章句集注》（包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》,、《論語集注》和《孟子集注》）,。元朝規(guī)定科舉考試以此為標(biāo)準(zhǔn)，從此構(gòu)成了科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校的必讀教科書,，影響封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久,。

（2）“明天理，滅人欲”與教育的作用,、目的：

繼承前人思想,，他提出這一看法，即以道德倫理綱?？顺接麨榻逃淖罱K追求,。認(rèn)為人有得之于“天理”的純善的“天地之性”，也有善惡混雜各不相同的“氣質(zhì)之性”,，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”,；

朱熹強(qiáng)調(diào)教育目的、作用,，是要適應(yīng)宋代以來調(diào)整和強(qiáng)化封建倫理綱常的需要,，堅(jiān)持把道德教育放在首位。朱熹用理學(xué)思想論述教育目的,、作用,，就是為了論證封建倫理道德的合理性和永恒性，又把三綱五常為核心的封建倫理道德說成天理必須遵守,；又把違背或反抗封建道德的言行統(tǒng)歸于人欲,，必須禁止和根除，因此“存天理,、滅人欲”不僅是朱熹教育目的,、作用的表述，而且是其道德教育的根本任務(wù),。

（3）論大學(xué)和小學(xué)：

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，基于人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,，并分別提出了兩者不同的任務(wù),、內(nèi)容和方法，具體論述如下：

1）小學(xué)：

① 他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段,，上至王公子弟,，下至庶民子弟皆可入學(xué)。

② 小學(xué)是打基礎(chǔ)階段,，朱熹十分重視這個(gè)階段的教育,，認(rèn)為教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢柸璞”。他提出以“教事”為主的思想,，強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中,，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范,，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣,，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能。

③ 教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”,，即從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始,，將倫常禮教，教給兒童,，進(jìn)而教他們?cè)?、書、禮,、樂之文,；打好根基。他專門編著《小學(xué)》一書,，作為這個(gè)階段的教材,。

④ 在教育方法上,，首先，主張先入為主,，及早施教,；其次，要求形象,、生動(dòng),，能激發(fā)興趣；再次,，首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣,。

⑤ 在道德行為習(xí)慣的行成上，朱熹一方面主張要嚴(yán)格地,、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練,，使之“積久成熟”自成方圓。另一方面,，他又重視《須知》《學(xué)則》的作用,，認(rèn)為可以使兒童的一言一行、一舉一動(dòng)都有章可循,、有規(guī)可依,，有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。

2）大學(xué)：

① 朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段,，入學(xué)對(duì)象主要是貴族子弟,，也有少數(shù)“凡民俊秀”。

② 教育的任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)技能為基礎(chǔ)去推測(cè)未知的事物,，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力,，即“讀書窮理”，

③ 大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上“明其理”,，按照格物,、致知、正心,、誠意,、修身、齊家,、治國,、平天下的步驟，使其“明明德”,，最后達(dá)到“止于至善”的目的,。大學(xué)的教材主要是“四書”，“五經(jīng)”,。尤其是《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》、《中庸》四書是其基本教材,。

④ 在教育方法上,，重視自學(xué)；主要是以個(gè)人讀書鉆研為主,，并提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。

3）小學(xué)教育與大學(xué)教育之間的關(guān)系

朱熹認(rèn)為,，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段,，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同,，但是,，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的,，只是因教育對(duì)象的不同而所做的教育階段的劃分,。

（4）朱子讀書法：

朱子讀書法是把讀書治學(xué)、修養(yǎng)德性融為一爐,。朱熹認(rèn)為“窮理之要,，必在讀書”，因而深喑讀書之道,，其后學(xué)歸納為“朱子讀書法”六條,。

1）循序漸進(jìn)：一書有首尾次第，讀書有先后難易,，需打好基礎(chǔ),，先易后難、自小到大,、由近及遠(yuǎn),。

2）熟讀精思：重視思考，欲精思需先記得,。思隨讀起,，初讀時(shí)無疑，繼讀而生疑,，終讀而疑解,。

3）虛心涵泳：即虛懷若谷、平心靜氣的體會(huì),，反復(fù)咀嚼,、細(xì)細(xì)玩味揣摩。

4）切己體察：讀書不可只在紙上求功夫,，“須反來就自家身上推究”,，身體力行,。

5）著緊用力：即時(shí)間上抓緊，精神上振作,，有一股頑強(qiáng)刻苦,、鍥而不舍的狠勁，積極奮發(fā),。

6）居敬持志：即讀書時(shí)“收斂此心”,，精神狀態(tài)高度集中，并通過靜坐來調(diào)節(jié)意念,，持之以恒,。 但他所提倡的書，主要宣揚(yáng)封建倫理道德圣賢之書,，此外,，他主要強(qiáng)調(diào)如何學(xué)習(xí)書本知識(shí)，未涉及實(shí)際知識(shí),。

如何理解孔子的'有教無類'思想,？

子曰：“有教無類?！?/p>

老師說：“施教,，不分學(xué)生的類別?！?/p>

此章與《為政》篇“君子不器”同為《論語》中最短的一章,，卻旗幟鮮明，極其有力,。

有教,，可以說只講教育，不講其他,。教育是孔子畢生精神所盡瘁的事業(yè),，他曾一度想投身政治，中年之后周游列國,，便是打算在政治上追求發(fā)展,，但后來發(fā)現(xiàn)政治的影響再大也有局限，不如教育的作用更大更久,，所以毅然束裝歸魯,，此后就積極從事教育了。

官吏的培養(yǎng),、訓(xùn)練原本需要教育,，所以教育古已有之，不是孔子所開創(chuàng)?？鬃拥慕逃c同時(shí)的教育是很不同的,，他的教育不是以訓(xùn)練官吏為主，而是培養(yǎng)社會(huì)以德行為根本的各式人才,，他的學(xué)生來源不同,，施教不分賢愚貧富，孔子曾自言道：

“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉,。”（《述而》7.7）

這是中國第一個(gè)平民教育,，教育的目的不僅是造就官吏,，而是造就術(shù)德兼修的真正人才。

漢代人看孔子,，把他當(dāng)成政治家，說孔子是“素王”,，雖然 名高位顯,，卻不是孔子的真相，直到宋朝人稱孔子為“至圣先 師”,，才掌握到了孔子的真精神,。孔子之學(xué)有不同的面目,，也有不同的功能,，而命脈其實(shí)只在教育一項(xiàng)，所以教師是多么重要 的工作,?！坝薪虩o類”雖僅四個(gè)字，卻是《論語》一書最高的期 許,，最重要的宣言,。

（清）焦秉貞《孔子圣跡圖》（局部）

如何理解孔子的“愛人”思想？

孔子的愛人的思想,，是儒家哲學(xué)的核心,。

儒家哲學(xué)的核心，是仁者愛人,。當(dāng)然,，理論上來說，仁者愛人首先你要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,。我們現(xiàn)在說人是萬物的尺度,，是萬物的靈長(zhǎng)，是最尊貴的生物,，但是,，在人類的嬰兒期,，人們對(duì)人的價(jià)值卻不這樣看。

在孔子所處的時(shí)代,，是春秋晚期,，還處在奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,，奴隸主占據(jù)一切的社會(huì)資料,，包括人的勞動(dòng)力甚至是生命。所以,，這個(gè)時(shí)候,，人，也就是說普通人,，在上層社會(huì)中是沒有價(jià)值的,。

但是，孔子卻有一顆悲天憫人的心,?？鬃佑幸惶鞆某⒒貋恚腥烁嬖V他,，家里的馬廄失火了,。要知道，馬在當(dāng)時(shí)是貴重財(cái)富,，相當(dāng)于現(xiàn)在的豪車,。但孔子馬上問，有沒有人受傷,，這就說明,，孔子把人的生命放在了馬等物質(zhì)財(cái)富的前面,，這就意味著，對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

既然,，人是有價(jià)值的,，那仁者愛人,，就有了理論依據(jù),。也就是說，孔子第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值,。他提出的仁者愛人的理念,，是建立在人的生命價(jià)值高于一切的邏輯上面的。

仁者愛人,，是否就意味著,，要對(duì)天下所有人都要去愛呢？墨家學(xué)派就是這樣認(rèn)為的。墨家學(xué)派提出了兼愛的主張,，認(rèn)為要灑向人間全是愛,，需要平等的不加任何前提條件的愛人，這當(dāng)然是一種理想主義,。

孔子是個(gè)很現(xiàn)實(shí)很理性的人,，他提出的仁者愛人，是建立在血緣遠(yuǎn)近基礎(chǔ)上的,。也就是說,，愛人，需要從自己最親近的人開始,，先愛自己的父母,，這叫做孝，然后再愛兄弟姐妹,，這叫做悌,。然后再把愛給朋友們，給自己的上級(jí)和君主,，給天下的百姓,，這叫做忠，叫做義,。

所以我們可以看到,，儒家的價(jià)值觀,，仁義禮智信等,，儒家的五倫，其實(shí)都是建立在仁者愛人思想上的,。

孟子則在孔子的仁者愛人思想的基礎(chǔ)上,，提出了推恩于人的王道理想。所仁者愛人思想和推恩于人的王道理想,，是儒家哲學(xué)的社會(huì)理想,。從這個(gè)邏輯上去看，我們可以得出結(jié)論,，仁者愛人思想,，是儒家哲學(xué)的核心。