墨子認(rèn)為,，“尚賢”是管理國(guó)家的根本，國(guó)家的興亡成敗關(guān)鍵在于用人,。他說(shuō)：“國(guó)有賢良之士眾,，則國(guó)家之治厚,；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄,。故大人之務(wù),，將在于眾賢而已?！蹦拥摹吧匈t”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容,，其人才觀(guān)、選才觀(guān)與“使能”思想,，對(duì)今天推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化仍然具有重要借鑒價(jià)值,。

先秦諸子中，較早提出“舉賢才”明確主張的是孔子,，不過(guò),，對(duì)尚賢思想最為重視的是墨子,，墨子的“尚賢”思想精華主要體現(xiàn)于其《尚賢》三篇。

尊賢乃政事之本

墨子認(rèn)為,，高附加值的人力資本（賢良之士）的多寡,，決定一個(gè)國(guó)家的生存或滅亡。尊重賢才不僅是治理國(guó)家的關(guān)鍵,，而且是國(guó)家政治的根本,。他認(rèn)為賢能之士乃“國(guó)家之珍，社稷之佐也”,，大凡貴且智的人管理愚且賤的人,，就能管理好，而用愚且賤的人管理貴且智的人,，就會(huì)出亂子,。

　他還說(shuō)，“入國(guó)而不存其士,，則亡國(guó)矣,。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣,。非賢無(wú)急,，非士無(wú)與慮國(guó)”。到一個(gè)國(guó)家主持政局,，卻不能保留人才,，那就要亡國(guó)了；發(fā)現(xiàn)人才卻不急于任用,，賢良之士就會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生怠惰情緒,；沒(méi)有人才就不能處理危難，沒(méi)有人才就不能謀劃國(guó)家大事,。

　　由此可見(jiàn),，作為管理者，首先應(yīng)該充分重視賢才對(duì)于國(guó)家,、社會(huì)治理的重要價(jià)值,，除了基本的制度建設(shè)，同時(shí)也應(yīng)該充分發(fā)掘和尋找真正的賢才,，把他們放在合適的位置上發(fā)揮光熱,。墨子心目中所構(gòu)想的理想社會(huì)，從天子到鄉(xiāng)里之長(zhǎng),，選立標(biāo)準(zhǔn)皆為“賢可”者,。

有德者方可稱(chēng)賢

賢者，賢良，賢能,，究竟什么樣的人才叫賢呢,？儒墨兩家眼中的“賢”并不完全相同?！墩撜Z(yǔ)·子路》曾記載孔子反對(duì)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,，相比之下，墨家的“巨子”大多是底層手工業(yè)者,，重視專(zhuān)業(yè)技能,。墨子在《尚賢·上》中界定賢人為“厚乎德行，辯乎言談,，博乎道術(shù)者”,。他把儒家的賢人范圍“在位或不在位的君子”擴(kuò)大到“賤人”階級(jí)，即農(nóng)夫,、手工業(yè)者甚至屠夫,，強(qiáng)調(diào)只要有才能就是賢人，這比儒家更徹底,。

許慎《說(shuō)文》中講“賢,，多才也”，賢的本義正為善良,、勞累,、多財(cái)。眾所周知,，儒家強(qiáng)調(diào)“德若水之源，才若水之波”,，事實(shí)上,，墨子的尚賢也十分注重德行。他提出“萬(wàn)事莫貴于義”,，認(rèn)為“義者,，正也……天下有義則治，無(wú)義則亂”,。在《尚賢·上》中他更是提出了“厚乎德行,，辯乎言談，博乎道術(shù)”的人才標(biāo)準(zhǔn),。墨子認(rèn)為,，凡是符合于“利天下”“利人”的行為，就是“義”,；而“虧人自利”“害天下”的行為就是“不義”,。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的,，就是至善的標(biāo)準(zhǔn),；反之,，凡是有害于人的，就是惡,。

他在《大取》篇中說(shuō)：“斷指與斷腕,，利天下相若，無(wú)擇也,。死生利若一,，無(wú)擇也?！蓖ㄟ^(guò)這一段話(huà),，我們可以體會(huì)到墨子那種只要對(duì)天下人有利，無(wú)論斷指還是斷腕,，是生還是死,，都會(huì)義無(wú)反顧、一往無(wú)前的博大情懷,。墨家是俠客的精神支柱和鼻祖,，正如金庸詮釋的俠客精神，正是“俠之大者,，為國(guó)為民”——由此可見(jiàn),，墨家“賢者”的所指不僅是才能，更是博大,、勤勉,、仁厚、清明,、嚴(yán)正等綜合的人格和素質(zhì),。

此外，墨家的賢人不僅要有“兼愛(ài)”之心,，也要掌握實(shí)用技能,，可以理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一,。墨子舉例說(shuō),，有賢能的人治理國(guó)家，早入朝而晚退朝,，處理官司刑獄,，治理政務(wù)，因而國(guó)家能治理而刑法正,。賢者做官,，早睡早起，征收關(guān)、市,、山林,、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫(kù),，所以倉(cāng)廩府庫(kù)充實(shí)而財(cái)用不盡,。賢者治理縣邑，早出晚歸,，耕田種菜,，收聚豆粟，因而豆粟多而人民食用充足,，因此國(guó)家治理好了,，刑法正，倉(cāng)廩充實(shí),，萬(wàn)民殷富了,。

不拘一格選賢才

由于對(duì)賢人的劃分標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，儒墨兩家在“選賢”方式上有明顯差異,，簡(jiǎn)言之儒家“尊賢有等”,，墨家“任人唯賢”。儒家重視宗法,，親貴,、故舊在選拔中享有優(yōu)先權(quán)?！盾髯印じ粐?guó)》中寫(xiě)道：“賢齊則其親者先貴,，能齊則其故者先官?！蹦觿t認(rèn)為尚賢要打破親疏,、等級(jí)與地位的藩籬，他認(rèn)為,，對(duì)于賢者則不拘出身，提出了“官無(wú)常貴,，民無(wú)終賤”的觀(guān)點(diǎn),。明確說(shuō)要“不黨父兄，不偏富貴,，不嬖顏色”,。

他從歷史的實(shí)例得出結(jié)論——古時(shí)堯把舜從服澤之陽(yáng)拔舉出來(lái)，授予他政事,，結(jié)果天下大治,；禹把益從陰方之中拔舉出來(lái)，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一,；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來(lái),，授予他政事，結(jié)果計(jì)謀得行,；文王把閎夭,、泰顛從狩獵者中拔舉出來(lái)，授予他們政事,，結(jié)果西土大服,。由此，墨子主張統(tǒng)治者從各階層中選拔真才實(shí)學(xué)之人,。

人才能否被順利選拔和任用,，相當(dāng)程度上決定了國(guó)運(yùn)的興衰。清代龔自珍“我勸天公重抖擻,，不拘一格降人才”一句,，就是對(duì)于選用賢人不良機(jī)制和陳腐風(fēng)氣的不甘和吶喊。

選賢納賢的方式常常直接決定了結(jié)果,，先秦賢人常自薦以求登用,，在上者也會(huì)主動(dòng)征用有賢之士。最典型的就是戰(zhàn)國(guó)四公子大規(guī)模養(yǎng)士,，藉士以自重,。

關(guān)于尚賢選賢之術(shù)，墨子有入木三分的思考,。他明確指出,，只有尚賢的意識(shí)但是缺乏尚賢之術(shù)，那么等于沒(méi)有成功,，所以立下三個(gè)基本的原則：“爵位不高,，百姓就不尊敬他。俸祿不厚,，百姓就不信任他,。權(quán)力不大，百姓就不畏懼他,?！币虼斯糯ネ酰o他們高的官位,、厚的俸祿,、實(shí)際的任務(wù)。

墨子的尚賢思想,，與他的“兼相愛(ài),，交相利”基本主張是密不可分的,。墨子所講的“利”，乃立功之利,，當(dāng)然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德規(guī)范,，而不是世俗所慕財(cái)貨之利。簡(jiǎn)單地說(shuō),，墨子之利是公利而非私利,，不是損人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“國(guó)家之利”,。墨子的尚賢思想,，正如魯迅評(píng)價(jià)墨子時(shí)，說(shuō)他經(jīng)世濟(jì)民,、埋頭苦干,、為民請(qǐng)命，位卑而憂(yōu)民憂(yōu)國(guó),，是中華民族的脊梁,。