墨子認為,，“尚賢”是管理國家的根本,，國家的興亡成敗關(guān)鍵在于用人。他說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄,。故大人之務，將在于眾賢而已,?！蹦拥摹吧匈t”思想是墨子社會政治理論的重要內(nèi)容，其人才觀,、選才觀與“使能”思想,，對今天推進國家治理現(xiàn)代化仍然具有重要借鑒價值。

先秦諸子中，較早提出“舉賢才”明確主張的是孔子,，不過,，對尚賢思想最為重視的是墨子，墨子的“尚賢”思想精華主要體現(xiàn)于其《尚賢》三篇,。

尊賢乃政事之本

墨子認為,，高附加值的人力資本（賢良之士）的多寡，決定一個國家的生存或滅亡,。尊重賢才不僅是治理國家的關(guān)鍵,，而且是國家政治的根本。他認為賢能之士乃“國家之珍,，社稷之佐也”,，大凡貴且智的人管理愚且賤的人，就能管理好,，而用愚且賤的人管理貴且智的人,，就會出亂子。

　他還說,，“入國而不存其士,，則亡國矣。見賢而不急,，則緩其君矣,。非賢無急，非士無與慮國”,。到一個國家主持政局，卻不能保留人才,，那就要亡國了,；發(fā)現(xiàn)人才卻不急于任用，賢良之士就會對君主產(chǎn)生怠惰情緒,；沒有人才就不能處理危難,，沒有人才就不能謀劃國家大事。

　　由此可見,，作為管理者,，首先應該充分重視賢才對于國家、社會治理的重要價值,，除了基本的制度建設(shè),，同時也應該充分發(fā)掘和尋找真正的賢才，把他們放在合適的位置上發(fā)揮光熱,。墨子心目中所構(gòu)想的理想社會,，從天子到鄉(xiāng)里之長，選立標準皆為“賢可”者。

有德者方可稱賢

賢者,，賢良,，賢能，究竟什么樣的人才叫賢呢,？儒墨兩家眼中的“賢”并不完全相同,。《論語·子路》曾記載孔子反對樊遲請學稼,，相比之下,，墨家的“巨子”大多是底層手工業(yè)者，重視專業(yè)技能,。墨子在《尚賢·上》中界定賢人為“厚乎德行,，辯乎言談，博乎道術(shù)者”,。他把儒家的賢人范圍“在位或不在位的君子”擴大到“賤人”階級,，即農(nóng)夫、手工業(yè)者甚至屠夫,，強調(diào)只要有才能就是賢人,，這比儒家更徹底。

許慎《說文》中講“賢,，多才也”,，賢的本義正為善良、勞累,、多財,。眾所周知，儒家強調(diào)“德若水之源,，才若水之波”,，事實上，墨子的尚賢也十分注重德行,。他提出“萬事莫貴于義”,，認為“義者，正也……天下有義則治,，無義則亂”,。在《尚賢·上》中他更是提出了“厚乎德行，辯乎言談,，博乎道術(shù)”的人才標準,。墨子認為，凡是符合于“利天下”“利人”的行為,，就是“義”,；而“虧人自利”“害天下”的行為就是“不義”,。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否有利為標準。有利于天下人的現(xiàn)實利益的,，就是至善的標準,；反之，凡是有害于人的,，就是惡,。

他在《大取》篇中說：“斷指與斷腕，利天下相若,，無擇也,。死生利若一，無擇也,?！蓖ㄟ^這一段話，我們可以體會到墨子那種只要對天下人有利,，無論斷指還是斷腕,，是生還是死，都會義無反顧,、一往無前的博大情懷,。墨家是俠客的精神支柱和鼻祖，正如金庸詮釋的俠客精神,，正是“俠之大者,，為國為民”——由此可見，墨家“賢者”的所指不僅是才能,，更是博大,、勤勉、仁厚,、清明,、嚴正等綜合的人格和素質(zhì)。

此外,，墨家的賢人不僅要有“兼愛”之心,，也要掌握實用技能,，可以理論聯(lián)系實際,，知行合一。墨子舉例說,，有賢能的人治理國家,，早入朝而晚退朝，處理官司刑獄,，治理政務,，因而國家能治理而刑法正,。賢者做官，早睡早起,，征收關(guān),、市、山林,、川澤的稅利,，以充實官家府庫，所以倉廩府庫充實而財用不盡,。賢者治理縣邑,，早出晚歸，耕田種菜,，收聚豆粟,，因而豆粟多而人民食用充足，因此國家治理好了,，刑法正,，倉廩充實，萬民殷富了,。

不拘一格選賢才

由于對賢人的劃分標準不盡相同,，儒墨兩家在“選賢”方式上有明顯差異，簡言之儒家“尊賢有等”,，墨家“任人唯賢”,。儒家重視宗法，親貴,、故舊在選拔中享有優(yōu)先權(quán),。《荀子·富國》中寫道：“賢齊則其親者先貴,，能齊則其故者先官,。”墨子則認為尚賢要打破親疏,、等級與地位的藩籬,，他認為，對于賢者則不拘出身,，提出了“官無常貴,，民無終賤”的觀點。明確說要“不黨父兄,，不偏富貴,，不嬖顏色”。

他從歷史的實例得出結(jié)論——古時堯把舜從服澤之陽拔舉出來,，授予他政事,，結(jié)果天下大治,；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事,，結(jié)果天下統(tǒng)一,；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事,，結(jié)果計謀得行,；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來,，授予他們政事,，結(jié)果西土大服。由此,，墨子主張統(tǒng)治者從各階層中選拔真才實學之人,。

人才能否被順利選拔和任用，相當程度上決定了國運的興衰,。清代龔自珍“我勸天公重抖擻,，不拘一格降人才”一句，就是對于選用賢人不良機制和陳腐風氣的不甘和吶喊,。

選賢納賢的方式常常直接決定了結(jié)果,，先秦賢人常自薦以求登用，在上者也會主動征用有賢之士,。最典型的就是戰(zhàn)國四公子大規(guī)模養(yǎng)士,，藉士以自重。

關(guān)于尚賢選賢之術(shù),，墨子有入木三分的思考,。他明確指出，只有尚賢的意識但是缺乏尚賢之術(shù),，那么等于沒有成功,，所以立下三個基本的原則：“爵位不高，百姓就不尊敬他,。俸祿不厚,，百姓就不信任他。權(quán)力不大,，百姓就不畏懼他,。”因此古代圣王,，給他們高的官位,、厚的俸祿,、實際的任務,。

墨子的尚賢思想,，與他的“兼相愛，交相利”基本主張是密不可分的,。墨子所講的“利”,，乃立功之利，當然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德規(guī)范,，而不是世俗所慕財貨之利,。簡單地說，墨子之利是公利而非私利,，不是損人利己之利,。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“國家之利”。墨子的尚賢思想,，正如魯迅評價墨子時,，說他經(jīng)世濟民、埋頭苦干,、為民請命,，位卑而憂民憂國，是中華民族的脊梁,。