墨子認(rèn)為，“尚賢”是管理國家的根本,，國家的興亡成敗關(guān)鍵在于用人,。他說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚,；賢良之士寡,，則國家之治薄。故大人之務(wù),，將在于眾賢而已,。”墨子的“尚賢”思想是墨子社會政治理論的重要內(nèi)容,，其人才觀,、選才觀與“使能”思想，對今天推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化仍然具有重要借鑒價值。

先秦諸子中,，較早提出“舉賢才”明確主張的是孔子,，不過，對尚賢思想最為重視的是墨子,，墨子的“尚賢”思想精華主要體現(xiàn)于其《尚賢》三篇,。

尊賢乃政事之本

墨子認(rèn)為，高附加值的人力資本（賢良之士）的多寡,，決定一個國家的生存或滅亡,。尊重賢才不僅是治理國家的關(guān)鍵，而且是國家政治的根本,。他認(rèn)為賢能之士乃“國家之珍,，社稷之佐也”，大凡貴且智的人管理愚且賤的人,，就能管理好，而用愚且賤的人管理貴且智的人,，就會出亂子,。

　他還說，“入國而不存其士,，則亡國矣,。見賢而不急，則緩其君矣,。非賢無急,，非士無與慮國”。到一個國家主持政局,，卻不能保留人才,，那就要亡國了；發(fā)現(xiàn)人才卻不急于任用,，賢良之士就會對君主產(chǎn)生怠惰情緒,；沒有人才就不能處理危難，沒有人才就不能謀劃國家大事,。

　　由此可見,，作為管理者，首先應(yīng)該充分重視賢才對于國家,、社會治理的重要價值,，除了基本的制度建設(shè)，同時也應(yīng)該充分發(fā)掘和尋找真正的賢才,，把他們放在合適的位置上發(fā)揮光熱,。墨子心目中所構(gòu)想的理想社會，從天子到鄉(xiāng)里之長，選立標(biāo)準(zhǔn)皆為“賢可”者,。

有德者方可稱賢

賢者,，賢良，賢能,，究竟什么樣的人才叫賢呢,？儒墨兩家眼中的“賢”并不完全相同?！墩撜Z·子路》曾記載孔子反對樊遲請學(xué)稼,，相比之下，墨家的“巨子”大多是底層手工業(yè)者,，重視專業(yè)技能,。墨子在《尚賢·上》中界定賢人為“厚乎德行，辯乎言談,，博乎道術(shù)者”,。他把儒家的賢人范圍“在位或不在位的君子”擴(kuò)大到“賤人”階級，即農(nóng)夫,、手工業(yè)者甚至屠夫,，強(qiáng)調(diào)只要有才能就是賢人，這比儒家更徹底,。

許慎《說文》中講“賢,，多才也”，賢的本義正為善良,、勞累,、多財。眾所周知,，儒家強(qiáng)調(diào)“德若水之源,，才若水之波”，事實(shí)上,，墨子的尚賢也十分注重德行,。他提出“萬事莫貴于義”，認(rèn)為“義者,，正也……天下有義則治,，無義則亂”。在《尚賢·上》中他更是提出了“厚乎德行,，辯乎言談,，博乎道術(shù)”的人才標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為,，凡是符合于“利天下”“利人”的行為,，就是“義”；而“虧人自利”“害天下”的行為就是“不義”。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否有利為標(biāo)準(zhǔn),。有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的,，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；反之,，凡是有害于人的,，就是惡。

他在《大取》篇中說：“斷指與斷腕,，利天下相若,，無擇也。死生利若一,，無擇也,。”通過這一段話,，我們可以體會到墨子那種只要對天下人有利,，無論斷指還是斷腕，是生還是死,，都會義無反顧,、一往無前的博大情懷。墨家是俠客的精神支柱和鼻祖,，正如金庸詮釋的俠客精神，正是“俠之大者,，為國為民”——由此可見,，墨家“賢者”的所指不僅是才能，更是博大,、勤勉,、仁厚、清明,、嚴(yán)正等綜合的人格和素質(zhì),。

此外，墨家的賢人不僅要有“兼愛”之心,，也要掌握實(shí)用技能,，可以理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一,。墨子舉例說,，有賢能的人治理國家，早入朝而晚退朝,，處理官司刑獄,，治理政務(wù)，因而國家能治理而刑法正。賢者做官,，早睡早起,，征收關(guān)、市,、山林,、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫,，所以倉廩府庫充實(shí)而財用不盡,。賢者治理縣邑，早出晚歸,，耕田種菜,，收聚豆粟，因而豆粟多而人民食用充足,，因此國家治理好了,，刑法正，倉廩充實(shí),，萬民殷富了,。

不拘一格選賢才

由于對賢人的劃分標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，儒墨兩家在“選賢”方式上有明顯差異,，簡言之儒家“尊賢有等”,，墨家“任人唯賢”。儒家重視宗法,，親貴,、故舊在選拔中享有優(yōu)先權(quán)?！盾髯印じ粐分袑懙溃骸百t齊則其親者先貴,，能齊則其故者先官?！蹦觿t認(rèn)為尚賢要打破親疏,、等級與地位的藩籬，他認(rèn)為,，對于賢者則不拘出身,，提出了“官無常貴，民無終賤”的觀點(diǎn),。明確說要“不黨父兄,，不偏富貴，不嬖顏色”,。

他從歷史的實(shí)例得出結(jié)論——古時堯把舜從服澤之陽拔舉出來,，授予他政事,，結(jié)果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來,，授予他政事,，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來,，授予他政事,，結(jié)果計謀得行；文王把閎夭,、泰顛從狩獵者中拔舉出來,，授予他們政事，結(jié)果西土大服,。由此,，墨子主張統(tǒng)治者從各階層中選拔真才實(shí)學(xué)之人。

人才能否被順利選拔和任用,，相當(dāng)程度上決定了國運(yùn)的興衰,。清代龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”一句,，就是對于選用賢人不良機(jī)制和陳腐風(fēng)氣的不甘和吶喊,。

選賢納賢的方式常常直接決定了結(jié)果，先秦賢人常自薦以求登用,，在上者也會主動征用有賢之士,。最典型的就是戰(zhàn)國四公子大規(guī)模養(yǎng)士，藉士以自重,。

關(guān)于尚賢選賢之術(shù),，墨子有入木三分的思考。他明確指出,，只有尚賢的意識但是缺乏尚賢之術(shù)，那么等于沒有成功,，所以立下三個基本的原則：“爵位不高,，百姓就不尊敬他。俸祿不厚,，百姓就不信任他,。權(quán)力不大，百姓就不畏懼他,?！币虼斯糯ネ酰o他們高的官位,、厚的俸祿,、實(shí)際的任務(wù),。

墨子的尚賢思想，與他的“兼相愛,，交相利”基本主張是密不可分的,。墨子所講的“利”，乃立功之利,，當(dāng)然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德規(guī)范,，而不是世俗所慕財貨之利。簡單地說,，墨子之利是公利而非私利,，不是損人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“國家之利”,。墨子的尚賢思想,，正如魯迅評價墨子時，說他經(jīng)世濟(jì)民,、埋頭苦干,、為民請命，位卑而憂民憂國,，是中華民族的脊梁,。