插敘的簡(jiǎn)短例子,？

1,、爺爺?shù)臉幼樱核莻€(gè)非常有趣的瘦小的老頭，65歲,，老是笑瞇瞇地眨著眼睛,。白天,，他總是在大廚房里睡覺(jué),。到晚上,，他就穿上寬大的羊皮襖，敲著梆子,，在別墅的周圍走來(lái)走去,。老母狗卡希旦卡和公狗泥鰍低著頭跟在后頭,。

2,、爺爺?shù)墓ぷ鳎含F(xiàn)在，爺爺一定站在大門(mén)口,，瞇著眼睛看那鄉(xiāng)村教堂的紅亮的窗戶,。他一定在跺著穿著高筒氈靴的腳，他的梆子掛在腰帶上,，他凍得縮成一團(tuán),，聳著肩膀……

法律影響市場(chǎng)營(yíng)銷的例子？

比如微信的朋友圈帶貨,，或者是抖音帶貨,，可能都涉及到市場(chǎng)營(yíng)銷的問(wèn)題，但是法律會(huì)規(guī)范市場(chǎng)營(yíng)銷的行為,，使其在不違法犯罪的情況下,，通過(guò)正常的渠道，真實(shí)的營(yíng)銷

無(wú)差異市場(chǎng)營(yíng)銷的例子,？

早期的可口可樂(lè)公司就采取了無(wú)差異市場(chǎng)營(yíng)銷策略,。企業(yè)根據(jù)消費(fèi)者需求的同質(zhì)性，只推出一種產(chǎn)品（可口可樂(lè)）,，設(shè)計(jì)一種市場(chǎng)營(yíng)銷組合為整體市場(chǎng)服務(wù),。

這樣做有利于取得規(guī)模效應(yīng)，提高利潤(rùn)水平，但企業(yè)難以長(zhǎng)期滿足消費(fèi)者的多種需求,。所以后來(lái)可口可樂(lè)也放棄了這種策略,。

關(guān)于義氣的例子簡(jiǎn)短？

現(xiàn)實(shí)中義氣的例子也很多,，但多數(shù)人和事,，大家不一定知道和認(rèn)可，水滸中義氣的例子枚不勝舉,，其中魯提轄權(quán)打鎮(zhèn)官西是典型的例子,，只因魯達(dá)看不慣鄭屠，欺壓買(mǎi)唱為生的父女二人,，壓不住自己行俠仗義的怒火,，故意找茬，三拳打死了鄭屠,，逼得自己無(wú)處藏身,，出家為僧。

舉例論證的例子簡(jiǎn)短,？

時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公正的,。人人不斷擁有時(shí)間。人人又不斷喪失時(shí)間,。

歷史無(wú)情,，歲月不饒人。

老人是去日苦長(zhǎng),，來(lái)日苦短,。

年輕人的時(shí)間當(dāng)然比老人富有得多，經(jīng)得起透支和揮霍,。不過(guò),，正如老年是從青年過(guò)來(lái)的。青年的未來(lái)必然是老年,。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,，或長(zhǎng)或短，任何人的時(shí)間都是有限的,。

事實(shí)論據(jù)的例子簡(jiǎn)短,？

1、司馬遷從42歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《史記》,，到60歲完成,，歷時(shí)18年.如果把他20歲后收集史料，實(shí)地采訪等工作加在一起,，這部《史記》花費(fèi)了他整整40年時(shí)間.

2,、天才來(lái)自于勤奮.愛(ài)迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明.他為了發(fā)明電燈,，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬(wàn)多頁(yè).他試驗(yàn)過(guò)幾千種物質(zhì),，做了幾萬(wàn)次實(shí)驗(yàn),，才發(fā)明電燈.

3、馬克思寫(xiě)《資本論》,，嘔心瀝血,，花了40年時(shí)間.馬克思寫(xiě)《資本論》時(shí)花了整整40年時(shí)間才寫(xiě)出著名的作品，他為了搜集資料,，光日記就有1300多篇.由于經(jīng)常思考時(shí)經(jīng)常愛(ài)踱步,，竟把地踱出一條深深的印痕.

4、古希臘德摩斯梯尼,，小時(shí)口吃,，登臺(tái)演講時(shí)，聲音含混,，發(fā)音不準(zhǔn),，于是每天含著石子，面對(duì)大海朗誦,，無(wú)論春夏秋冬,，堅(jiān)持五十年如一日，終于成為全希臘最有名氣的演說(shuō)家.

嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的例子簡(jiǎn)短,？

古代文人求真務(wù)實(shí),，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦佑袧h朝時(shí)期的劉德，他對(duì)儒學(xué)做到了求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,，嚴(yán)密謹(jǐn)慎,。劉德是漢景帝劉啟的第三子,，于公元前155年以皇子的身份受封為河間王。劉德非常喜好儒學(xué),，衣著服飾,，言行舉止都仿效儒生，山東的眾儒生多依附于他,。當(dāng)時(shí)儒學(xué)還未成為正統(tǒng),。經(jīng)過(guò)秦末的戰(zhàn)爭(zhēng)，典籍留存很少,，讀書(shū)人也是鳳毛麟角,，想恢復(fù)儒學(xué)談何容易。這時(shí),，河間王劉德卻應(yīng)時(shí)而起,。

道理論證的例子簡(jiǎn)短,？

論證不同的論點(diǎn)，有不同的例句,。 比如論點(diǎn)是“抓緊時(shí)間很重要”,，就可以用以下的名言進(jìn)行道理論證：

1、“光景不待人,，須臾發(fā)成絲”---出自李白《相逢行》 意思是：感嘆時(shí)間的流逝,，轉(zhuǎn)眼之間頭白變白了。 年代:唐 作者:李白 作品:相逢行 內(nèi)容: 朝騎五花馬,，謁帝出銀臺(tái),。秀色誰(shuí)家子，云車珠箔開(kāi),。 金鞭遙指點(diǎn),，玉勒近遲回。夾轂相借問(wèn),，疑從天上來(lái),。 蹙入青綺門(mén)，當(dāng)歌共銜杯,。銜杯映歌扇,，似月云中見(jiàn)。 相見(jiàn)不得親,，不如不相見(jiàn),。相見(jiàn)情已深，未語(yǔ)可知心,。 胡為守空閨,，孤眠愁錦衾。錦衾與羅幃,，纏綿會(huì)有時(shí),。 春風(fēng)正澹蕩，暮雨來(lái)何遲,。愿因三青鳥(niǎo),，更報(bào)長(zhǎng)相思。 光景不待人,，須臾發(fā)成絲,。當(dāng)年失行樂(lè)，老去徒傷悲,。 持此道密意,，毋令曠佳期。

2,、 逝者如斯夫,，不舍晝夜 ,。（此句出自孔子）這句話出自《論語(yǔ)·子罕》，意思是孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)間就像這不息的河水,，日夜不停的向前奔流,。”孔子的這句話,，是在表達(dá)人類對(duì)于時(shí)間的流逝無(wú)能為力,。

天道有常，不為堯存,，不為桀亡,。對(duì)于大自然中存在著的客觀規(guī)律，人力無(wú)法改變,，那么只能順應(yīng)它或者利用它,。對(duì)于時(shí)間，便是如此,，我們無(wú)法讓時(shí)間快進(jìn),，更加無(wú)法讓時(shí)空倒流，只能用這人生中有限的時(shí)光,，去干更有意義的事情,。朱熹將這句話概括為“進(jìn)學(xué)不已”，其實(shí)也是對(duì)珍惜時(shí)間的一種引申,。

也是同樣對(duì)時(shí)間的感受,，自古流傳下很多珍惜時(shí)間的詩(shī)句，與孔子的這句話相得益彰

再如:人生天地之間,，若白駒過(guò)隙,，忽然而已。 （出自莊子）這些論點(diǎn)立意高且深,，言詞凝練,。就此來(lái)論證不在于言辭長(zhǎng)短，重在明了,。

描寫(xiě)式導(dǎo)語(yǔ)的例子簡(jiǎn)短,？

描寫(xiě)式導(dǎo)語(yǔ)：以展示事物地形象或場(chǎng)景為主要特征,。

見(jiàn)聞式：用于記敘,、描繪比較大的場(chǎng)面，以敘事為主,，穿插形象的描寫(xiě),。

特寫(xiě)式：抓住人物的表情或一些事物的局部描繪，給人留下特寫(xiě)鏡頭般的印象,，使人身臨其境,、如見(jiàn)其人,。描寫(xiě)型導(dǎo)語(yǔ)的注意事項(xiàng)：明確描寫(xiě)的目的，不是為描寫(xiě)而描寫(xiě),。描寫(xiě)要簡(jiǎn)潔而傳神,，避免陳詞濫調(diào)和過(guò)分矯飾。

入世為人的名人例子簡(jiǎn)短,？

孟子的人生哲學(xué),，奉行的是積極入世的人生觀。這與老子的清凈無(wú)為不同,，有一種″當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)"(《公孫丑下》)的軒昴氣概。這比孔子的″道不行,，乘桴浮于誨″的無(wú)可奈何,，更為堅(jiān)毅和充滿斗志意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,，那不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn),，人要想成功，必經(jīng)風(fēng)雨,、見(jiàn)世面,。

孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神:″故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏芝身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能″,，″生于憂患，死于安樂(lè)″,。人只有在憂患中才能生存,，貪圖安樂(lè)就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí):″君子不怨天,，不尤人″,，“自任以天下之道″(《歷章下》)，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值,。

孟子主張人無(wú)分貴賤,，在人格上都是平等的。他喊出一句響亮的口號(hào):″圣人與我同類者″(《告子上》),，孟子這種思想的理論基礎(chǔ)是″性善論″,。他認(rèn)為″人皆有不忍人之心″(《公孫丑上》),、″無(wú)惻隱之心，非人也,；無(wú)羞惡之心,，非人也；無(wú)辭讓之心,，非人也,；無(wú)是非之心，非人也″(《公孫丑上》),。而這些基本的人性,，其實(shí)就是人類社會(huì)道德的基礎(chǔ)。

孟子主張說(shuō):″惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之力，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也″(《公孫丑上》),。在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的,，所以他說(shuō):″麒麟之于走獸,，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤,，河海之于行潦,，類也。圣人之于民,，亦類也″(《公孫丑上》),。正因?yàn)槊總€(gè)人都具備善良天性和良好品德，如果人們不斷發(fā)展自己的″四端″,，也就是善性和道德,，那么″人皆可為堯舜″。

在孟子看來(lái),，要想成為圣人,，就必須″保養(yǎng)本心″善養(yǎng)″浩然之氣″。孟子說(shuō)這種浩然之氣″至大至剛″,，能夠″塞于天地之間″,，仍以保持本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w；″其為氣也,，配義與道矣″(《公孫丑上》),。紛繁世間，酒色才氣,，人生總是充滿了欲望和誘惑,，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些外在干擾。

孟子認(rèn)為,，人們的差別不在于富貴貧賤,，而在于能否保持高尚的道德，即做″仁人",。君子″以德服人",、″君子所以異于人者，以其存心也,。君子以仁存心,，以禮存心″(《離婁下》)，抵御外在物欲干擾,，保持良好天性,，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力,。因此,，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須″窮不失義,，達(dá)不離道″,。