藝術(shù)是美的核心對(duì)象,，是美學(xué)研究的主體,。美在藝術(shù)中得到最為鮮明的體現(xiàn),，對(duì)藝術(shù)的研究歷來是美學(xué)研究的最重要的課題,。

從藝術(shù)上研究美,，從美的角度考察藝術(shù),，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì),，藝術(shù)思維規(guī)律,，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理的高層次研究和哲理性研究,。

從美的角度考察藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì),，藝術(shù)思維規(guī)律,，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理高層次研究和哲理性研究。

從美學(xué)的角度去探討藝術(shù),、研究藝術(shù),、創(chuàng)造藝術(shù)，是藝術(shù)在實(shí)踐中得以不斷升華,，不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的重要前提,。

因此對(duì)藝術(shù)的美學(xué)原理的研究，是藝術(shù)發(fā)展,、藝術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的重要任務(wù),。在研究藝術(shù)的美學(xué)原理之前，首先要知道什么是藝術(shù),，什么是美學(xué),。究竟何為藝術(shù)呢？

這是一個(gè)抽象而且?guī)V泛性的概念。

就像萬事萬物都具有矛盾,，時(shí)時(shí)處處都存在矛盾一樣,。藝術(shù)也具有普遍性，社會(huì),、自然界,，無處不存在藝術(shù)。我們身邊充滿藝術(shù),。

比如說我們手中的一支筆,，一本書是藝術(shù)，窗臺(tái)上的一盆花是藝術(shù),，模具師手中的一幅模具是藝術(shù),，畫家手中的一幅畫是藝術(shù)，書法家所寫的每一個(gè)字都是一門藝術(shù),。

就我們穿的衣服,，我們頭上的發(fā)型,，我們的舉手投足都是藝術(shù),。然而，這些藝術(shù)是需要加工,、創(chuàng)造的,。

比如說一幅模具，全是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心構(gòu)想,，設(shè)計(jì)加工而成的,。

一幅畫是經(jīng)過畫家認(rèn)真仔細(xì)的創(chuàng)作而成的。

它凝結(jié)了畫家辛勤的勞動(dòng),；一句話是經(jīng)過說話人動(dòng)腦筋思考之后才說出來的,。

同是一句話不同的人說出來是不同的效果，同一個(gè)人用不同的方式或不同的語氣說出來也是不同的效果,。

因此說藝術(shù)是需要加工的,，創(chuàng)造的。

而有些藝術(shù)實(shí)體并沒有加工和改造的載體而要藝術(shù)家通過自己的臆想去主觀創(chuàng)造,，去虛構(gòu)和設(shè)計(jì),。

比如小說創(chuàng)作，有的小說人物形象故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的,?？梢钥闯觯八囆g(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造的某種對(duì)象”,。⑴藝術(shù)描述的不是已發(fā)生的實(shí)有的事,，他是一種創(chuàng)造，它可以而且應(yīng)該虛構(gòu)。那么,，何為美學(xué)呢,？

要知道何為美學(xué)，首先必須明確什么是美,？

美無處不在,，秀麗的山川是美，無限的草原是美,，奔騰的河流是美,，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里,，在社會(huì)生活的領(lǐng)域中,，在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)，到處都有美的存在,，到處留下美的蹤跡,。然而，什么是美呢,？美是什么的問題,，就是美的本質(zhì)問題，是一個(gè)復(fù)雜而又古老的命題,。

早在兩千多年前,，古希臘學(xué)家蘇格拉底（前469－399）就曾與詭辯家討論過這一問題，但是沒有得出滿意的結(jié)果,，而只能無限感嘆地說：“美是難的”,，直至后來狄德羅提出“美在關(guān)系”；康德提出“美是含目的性的形式”,；黑格爾提出“美是感性顯現(xiàn)”,；車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”等等概念。對(duì)美的問題有了理性的認(rèn)識(shí),。但是,，眾說紛紜的理論依然只能是使美的定義莫衷一是，美是什么的問題沒有得到解決,，有的人認(rèn)為美是觀念,，是主觀感受的產(chǎn)物，事物之所以美,，是因?yàn)槿烁械剿馈?/p>

有的人認(rèn)為美是形式,，對(duì)象的美，美就在于形式各部分之間的對(duì)稱,、和諧及適當(dāng)?shù)呐取?/p>

認(rèn)為美觀念完全否認(rèn)了美的客觀存在,，認(rèn)為美是形式對(duì)象的美雖然從事物的客觀屬性方面來尋求美的根源，但卻離開了人的社會(huì)生活，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐,，忽略了人的主觀臆斷和主觀感受,。

把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性?？梢哉f,，這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的，恩格斯曾經(jīng)說過：“必須重新研究全部歷史,，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件,。

然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法,、美學(xué),、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn),?！雹埔床烀赖谋举|(zhì)，定義美的概念,，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)密切聯(lián)系人類豐富的審美活動(dòng),。從人類豐富的審美活動(dòng)中去探索美的本質(zhì)。那么,，美是什么呢,？美在哪里,？在于物,，在于心？美是物的客觀屬性,，還是人的主觀意識(shí),？美既不在于物，也不在于心,？美是物的客觀屬性,？還是人的主觀意識(shí)？美的根源深深地隱藏在人類的社會(huì)實(shí)踐中,，是人類在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的,。而美的根源在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的生活活動(dòng),。而人在各種創(chuàng)造性的活動(dòng)中所顯示出的品質(zhì),，性格、思想,、情感,、理想、愿望、智慧,、才能等等,。是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，美離不開人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活,，不論在自然界,，還是在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域里，一切美的形象都生動(dòng)地顯示出人的本質(zhì)力量的形象,。由于具體的,，可感的，光輝的形象能激發(fā)人的情緒,，可能使人產(chǎn)生美感,，因此，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn),。