黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者,，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的,，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

　　《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”,，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”,。這里的理念，顯然和蘇格拉底,、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中,，所謂理念是指人的認(rèn)知對事物共相的認(rèn)知,，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念,，在他看來美源自“絕對理念”,，使美具有了客觀精神性?！敖^對理念”的發(fā)展是必然的,，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的,。

　　馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想,，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對規(guī)律,，而這種絕對規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅,，便是“理念的感性顯現(xiàn)”,，也便就是美,。

　　相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn),，我們可以發(fā)現(xiàn),，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念,，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物,。

　　將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì),，不然當(dāng)我們看俄國人的美學(xué),，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的,，反之則為不美,。看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上,，將一種審美判斷異化為道德判斷,。

　　黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離,，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德,、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”,，自然可以不受干擾和污染,，但是也顯然會(huì)讓對美的研究陷入誤區(qū)。

　　前文說了,，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對理念”,，因此天然存在,，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義,，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題,，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律,，而通過人的感性浮現(xiàn),。