出自《正蒙》

乾稱父,，坤稱母,；余茲藐焉,，乃混然中處。故天地之塞,，吾其體,；天地之帥，吾其性。民,，吾同胞,；物，吾與也,。大君,，吾父母宗子也；其大臣,，宗子之家相也,。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng),；慈孤弱,，所以幼其幼。圣,，其合德,；賢，其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，吾兄弟之顛連而無(wú)告者也,?！坝跁r(shí)保之”,，子之翼也,；樂(lè)且不憂，純乎孝也,。違曰悖德,，害仁曰賊。濟(jì)惡者不才,；其踐形,，惟肖者也。知化,，則善述其事,；窮神，則善繼其志,。不愧屋漏為無(wú)忝,，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才，潁封人之錫類,。不弛勞而底豫,，舜其功也,。無(wú)所逃而待烹，申生其恭也,。體其孝而歸全者,，參乎！勇于從而順令者,，伯奇也,。富貴福澤，將厚吾之生也,；貧賤憂戚,，庸玉汝于成也。存,，吾順事,；沒(méi)，吾寧也,。

凡可狀,，皆有也；凡有,，皆象也,；凡象，皆氣也,。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固〕有，此鬼神所以體物而不可遺也,。至誠(chéng),，天性也；不息,，天命也,。人能至誠(chéng)，則性盡而神可窮矣,；不息,，則命行而化可知矣。學(xué)未至知化,，非真得也(自注：舍氣,，有象否？非象,，有意否,？)。

有無(wú)虛實(shí)通為一物者，性也,；不能為一,，非盡性也。飲食男女皆性也,，是烏可滅,？然則有無(wú)皆性也，是豈無(wú)對(duì),！莊老,、浮屠為此說(shuō)久矣，果暢真理乎,？

天包載萬(wàn)物于內(nèi),，所感所性，乾坤,、陰陽(yáng)二端而已,。無(wú)內(nèi)外之合，無(wú)耳目之引取,，與人物蕞然異矣,。人能盡性知天，不為蕞然起見(jiàn),，則幾矣,。

有無(wú)一，內(nèi)外合(自注：庸圣同),，此人心之所自來(lái)也,。若圣人，則不專以聞見(jiàn)為心,，故能不專以聞見(jiàn)為用,。無(wú)所不感者，虛也,；感即合也，咸也,。以萬(wàn)物本一,，故一能合異；以其能合異,，故謂之感,；若非有異，則無(wú)合,。天性,，乾坤、陰陽(yáng)也。二端故有感,，本一故能合,。天地生萬(wàn)物，所受雖不同,，皆無(wú)須臾之不感,，所謂性即天道也。

感者性之神,，性者感之體(自注：在天在人,，其究一也)。惟屈伸,、動(dòng)靜,、終始之能一也，故所以妙萬(wàn)物而謂之神,，通萬(wàn)物而謂之道,，體萬(wàn)物而謂之性。

至虛之實(shí),，實(shí)而不固,；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮,。實(shí)而不固,，則一而散；動(dòng)而不窮,，則往且來(lái),。

性通極于無(wú)，氣其一物爾,；命稟同于性,，遇乃適然焉。人一己百,，人十己千,，然有不至，猶難語(yǔ)性,，可以言氣,。行同報(bào)異，猶難語(yǔ)命,，可以言遇,。

浮屠明鬼，有識(shí)之死,，受生循環(huán),，厭苦求免,，可謂知乎？以人生為妄見(jiàn),，可謂知人乎,？天人一物，輒生取舍,，可謂知天乎,？孔孟所謂天，彼所謂道者,，指“游魂為變”為輪回,，未之思也。

大學(xué)當(dāng)先知天德,，知天德則知圣人,，知鬼神。今浮屠極論要?dú)w,，必謂死生轉(zhuǎn)流,，非得道不免，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命,，均死生,，一天人，推知晝夜,，通陰陽(yáng),，體之不二)？自其說(shuō)熾傳中國(guó),，儒者未容窺圣學(xué)門(mén)墻,，已為引取，淪胥其間,，指為大道,。其俗達(dá)之天下，至善惡,、知愚,、男女、臧獲,，人人著信,。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事,，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅(qū),，因謂圣人可不修而至,，大道可不學(xué)而知,。故未識(shí)圣人心，已謂不必求其跡,；未見(jiàn)君子志,，已謂不必事其文。此人倫所以不察,，庶物所以不明,；治所以忽，德所以亂,；異言滿耳,，上無(wú)禮以防其偽，下無(wú)學(xué)以稽其弊,。自古詖淫邪遁之詞,，翕然并興，一出于佛氏之門(mén)者千五百年,。自非獨(dú)立不懼,，精一自信，有大過(guò)人之才,，何以正立其間,，與之較是非，計(jì)得失,？

釋氏語(yǔ)實(shí)際,，乃知道者所謂誠(chéng)也，天德也,。其語(yǔ)到實(shí)際,，則以人生為幻妄，以有為為疣贅,，以世界為蔭濁,，遂厭而不有，遣而弗存,。就使得之,，乃誠(chéng)而惡明者也。儒者則因明致誠(chéng),，因誠(chéng)致明,，故天人合一，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人,，《易》所謂不遺、不流,、不過(guò)者也,。彼語(yǔ)雖似是,，觀其發(fā)本要?dú)w，與吾儒二本殊歸矣,。道一而已,，此是則彼非，此非則彼是,，固不當(dāng)同日而語(yǔ),。其言流遁失守，窮大則淫,，推行則詖,，致曲則邪。求之一卷之中,，此弊數(shù)數(shù)有之,。大率知晝夜、陰陽(yáng)則能一性命,，能知性命則能知圣人,，知鬼神。彼欲直語(yǔ)太虛,，不以晝夜,、陰陽(yáng)累其心，則是未始見(jiàn)易,。未始見(jiàn)易,，則雖欲免陰陽(yáng)、晝夜之累,，末由也已,。易且不見(jiàn)，又烏能更語(yǔ)真際,？舍真際而談鬼神,，妄也。所謂實(shí)際,，彼徒能語(yǔ)之而已,，未始心解也。

《易》謂“原始要終,，故知死生之說(shuō)”者,，謂原始而知生，則求其終而知死必矣,。此夫子所以直季路之問(wèn)而不隱也,。

體不偏滯，乃可謂無(wú)方無(wú)體,。偏滯于晝夜,、陰陽(yáng)者,，物也,。若道,，則兼體而無(wú)累也。以其兼體,，故曰“一陰一陽(yáng)”,，又曰“陰陽(yáng)不測(cè)”，又曰“一闔一辟”,，又曰“通乎晝夜”,。語(yǔ)其推行，故曰“道”,；語(yǔ)其不測(cè),，故曰“神”；語(yǔ)其生生,，故曰“易”,。其實(shí)一物，指事異名爾,。大率天之為德,，虛而善應(yīng)。其應(yīng)非思慮聰明可求,，故謂之神,。老氏況諸谷，以此,。

太虛者,，氣之體。氣有陰陽(yáng),，屈伸相感之無(wú)窮,，故神之應(yīng)也無(wú)窮；其散無(wú)數(shù),，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù),。雖無(wú)窮，其實(shí)湛然,；雖無(wú)數(shù),，其實(shí)一而已。陰陽(yáng)之氣,，散則萬(wàn)殊,，人莫知其一也；合則混然,，人不見(jiàn)其殊也,。形聚為物,，形潰反原。反原者,，其游魂為變歟,！所謂變者，對(duì)聚散,、存亡為文,，非如螢雀之化，指前后身而為說(shuō)也,。

益物必誠(chéng),，如天之生物，日進(jìn)日息,；自益必誠(chéng),，如川之方至，日增日得,。施之妄,，學(xué)之不勤，欲自益且益人,，難矣哉,！《易》曰“益，長(zhǎng)裕而不設(shè)”,，信夫(自注：銘諸牖以自詔),！

將修己，必先厚重以自持,。厚重知學(xué),，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德,，惟尚友而急賢,。欲勝己者親，無(wú)如改過(guò)之不吝,。

戲言,，出于思也；戲動(dòng),，作于謀也,。發(fā)于聲，見(jiàn)乎四支,，謂非己心,，不明也；欲人無(wú)己疑，不能也,。過(guò)言,，非心也；過(guò)動(dòng),，非誠(chéng)也,。失于聲，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然,，自誣也；欲他人己從,，誣人也?；笳咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲,，失于思者自誣為己誠(chéng)。不知戒其出汝者,，歸咎其不出汝者,，長(zhǎng)傲且遂非，不智孰甚焉,！