出自《正蒙》

乾稱父,，坤稱母,；余茲藐焉,，乃混然中處,。故天地之塞,，吾其體,；天地之帥,，吾其性,。民,，吾同胞；物,，吾與也,。大君，吾父母宗子也；其大臣,，宗子之家相也,。尊高年，所以長其長,；慈孤弱,，所以幼其幼。圣,，其合德,；賢，其秀也,。凡天下疲癃殘疾,、惸獨鰥寡，吾兄弟之顛連而無告者也,?！坝跁r保之”，子之翼也,；樂且不憂,，純乎孝也。違曰悖德,，害仁曰賊,。濟惡者不才；其踐形,，惟肖者也,。知化，則善述其事,；窮神,，則善繼其志。不愧屋漏為無忝,，存心養(yǎng)性為匪懈,。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才,，潁封人之錫類。不弛勞而底豫,，舜其功也,。無所逃而待烹，申生其恭也,。體其孝而歸全者,，參乎,！勇于從而順令者，伯奇也,。富貴福澤，將厚吾之生也,；貧賤憂戚,，庸玉汝于成也。存,，吾順事,；沒，吾寧也,。

凡可狀,，皆有也；凡有,，皆象也,；凡象，皆氣也,。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固〕有，此鬼神所以體物而不可遺也,。至誠,，天性也；不息,，天命也,。人能至誠，則性盡而神可窮矣,；不息,，則命行而化可知矣。學(xué)未至知化,，非真得也(自注：舍氣,，有象否？非象,，有意否,？)。

有無虛實通為一物者,，性也,；不能為一，非盡性也,。飲食男女皆性也,，是烏可滅,？然則有無皆性也，是豈無對,！莊老,、浮屠為此說久矣，果暢真理乎,？

天包載萬物于內(nèi),，所感所性，乾坤,、陰陽二端而已,。無內(nèi)外之合，無耳目之引取,，與人物蕞然異矣,。人能盡性知天，不為蕞然起見,，則幾矣,。

有無一，內(nèi)外合(自注：庸圣同),，此人心之所自來也,。若圣人，則不專以聞見為心,，故能不專以聞見為用,。無所不感者，虛也,；感即合也,，咸也。以萬物本一,，故一能合異,；以其能合異，故謂之感,；若非有異,，則無合。天性,，乾坤,、陰陽也。二端故有感,，本一故能合,。天地生萬物，所受雖不同,，皆無須臾之不感,，所謂性即天道也,。

感者性之神，性者感之體(自注：在天在人,，其究一也),。惟屈伸、動靜,、終始之能一也,，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道,，體萬物而謂之性。

至虛之實,，實而不固,；至靜之動，動而不窮,。實而不固,，則一而散；動而不窮,，則往且來,。

性通極于無，氣其一物爾,；命稟同于性,，遇乃適然焉。人一己百,，人十己千,，然有不至，猶難語性,，可以言氣,。行同報異，猶難語命,，可以言遇,。

浮屠明鬼，有識之死,，受生循環(huán),，厭苦求免，可謂知乎,？以人生為妄見,，可謂知人乎？天人一物,，輒生取舍,，可謂知天乎,？孔孟所謂天，彼所謂道者,，指“游魂為變”為輪回,，未之思也。

大學(xué)當(dāng)先知天德,，知天德則知圣人,，知鬼神。今浮屠極論要歸,，必謂死生轉(zhuǎn)流,，非得道不免，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命,，均死生,，一天人，推知晝夜,，通陰陽,，體之不二)？自其說熾傳中國,，儒者未容窺圣學(xué)門墻,，已為引取，淪胥其間,，指為大道,。其俗達之天下，至善惡,、知愚,、男女、臧獲,，人人著信,。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事,，長則師世儒宗尚之言,，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至,，大道可不學(xué)而知,。故未識圣人心，已謂不必求其跡,；未見君子志,，已謂不必事其文。此人倫所以不察,，庶物所以不明,；治所以忽,，德所以亂；異言滿耳,，上無禮以防其偽,，下無學(xué)以稽其弊。自古詖淫邪遁之詞,，翕然并興,，一出于佛氏之門者千五百年。自非獨立不懼,，精一自信,，有大過人之才，何以正立其間,，與之較是非,，計得失？

釋氏語實際,，乃知道者所謂誠也,，天德也,。其語到實際,，則以人生為幻妄，以有為為疣贅,，以世界為蔭濁,，遂厭而不有，遣而弗存,。就使得之,，乃誠而惡明者也。儒者則因明致誠,，因誠致明,，故天人合一，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人,，《易》所謂不遺、不流,、不過者也,。彼語雖似是，觀其發(fā)本要歸,，與吾儒二本殊歸矣,。道一而已，此是則彼非,，此非則彼是,，固不當(dāng)同日而語,。其言流遁失守，窮大則淫,，推行則詖,，致曲則邪。求之一卷之中,，此弊數(shù)數(shù)有之,。大率知晝夜、陰陽則能一性命,，能知性命則能知圣人,，知鬼神。彼欲直語太虛,，不以晝夜,、陰陽累其心，則是未始見易,。未始見易,，則雖欲免陰陽、晝夜之累,，末由也已,。易且不見，又烏能更語真際,？舍真際而談鬼神,，妄也。所謂實際,，彼徒能語之而已,，未始心解也。

《易》謂“原始要終,，故知死生之說”者,，謂原始而知生，則求其終而知死必矣,。此夫子所以直季路之問而不隱也,。

體不偏滯，乃可謂無方無體,。偏滯于晝夜,、陰陽者，物也,。若道,，則兼體而無累也。以其兼體，故曰“一陰一陽”,，又曰“陰陽不測”,，又曰“一闔一辟”，又曰“通乎晝夜”,。語其推行,，故曰“道”；語其不測,，故曰“神”,；語其生生，故曰“易”,。其實一物,，指事異名爾。大率天之為德,，虛而善應(yīng),。其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神,。老氏況諸谷,，以此。

太虛者,，氣之體,。氣有陰陽，屈伸相感之無窮,，故神之應(yīng)也無窮,；其散無數(shù),，故神之應(yīng)也無數(shù),。雖無窮，其實湛然,；雖無數(shù),，其實一而已。陰陽之氣,，散則萬殊,，人莫知其一也；合則混然,，人不見其殊也,。形聚為物，形潰反原,。反原者,，其游魂為變歟！所謂變者，對聚散,、存亡為文,，非如螢雀之化，指前后身而為說也,。

益物必誠,，如天之生物，日進日息,；自益必誠,，如川之方至，日增日得,。施之妄,，學(xué)之不勤，欲自益且益人,，難矣哉,！《易》曰“益，長裕而不設(shè)”,，信夫(自注：銘諸牖以自詔),！

將修己，必先厚重以自持,。厚重知學(xué),，德乃進而不固矣。忠信進德,，惟尚友而急賢,。欲勝己者親，無如改過之不吝,。

戲言,，出于思也；戲動,，作于謀也,。發(fā)于聲，見乎四支,，謂非己心,，不明也；欲人無己疑,，不能也,。過言，非心也,；過動,，非誠也。失于聲，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然,，自誣也；欲他人己從,，誣人也,。惑者以出于心者歸咎為己戲,，失于思者自誣為己誠,。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者,，長傲且遂非,，不智孰甚焉！