出自《正蒙》

乾稱(chēng)父,，坤稱(chēng)母；余茲藐焉,，乃混然中處,。故天地之塞,，吾其體；天地之帥,，吾其性,。民，吾同胞,；物,，吾與也。大君,，吾父母宗子也,；其大臣，宗子之家相也,。尊高年,，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱,，所以幼其幼,。圣,，其合德；賢,，其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡,，吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！坝跁r(shí)保之”,，子之翼也；樂(lè)且不憂,，純乎孝也,。違曰悖德，害仁曰賊,。濟(jì)惡者不才,；其踐形，惟肖者也,。知化,，則善述其事；窮神,，則善繼其志,。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈,。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才,，潁封人之錫類(lèi),。不弛勞而底豫，舜其功也,。無(wú)所逃而待烹,，申生其恭也。體其孝而歸全者,，參乎,！勇于從而順令者，伯奇也,。富貴福澤,，將厚吾之生也；貧賤憂戚,，庸玉汝于成也,。存,，吾順事；沒(méi),，吾寧也,。

凡可狀，皆有也,；凡有,，皆象也；凡象,，皆氣也,。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固〕有,，此鬼神所以體物而不可遺也,。至誠(chéng)，天性也,；不息,，天命也。人能至誠(chéng),，則性盡而神可窮矣,；不息，則命行而化可知矣,。學(xué)未至知化,，非真得也(自注：舍氣，有象否,？非象,，有意否？),。

有無(wú)虛實(shí)通為一物者,，性也；不能為一,，非盡性也,。飲食男女皆性也，是烏可滅,？然則有無(wú)皆性也,，是豈無(wú)對(duì)！莊老,、浮屠為此說(shuō)久矣,，果暢真理乎？

天包載萬(wàn)物于內(nèi),，所感所性,，乾坤,、陰陽(yáng)二端而已。無(wú)內(nèi)外之合,，無(wú)耳目之引取,，與人物蕞然異矣。人能盡性知天,，不為蕞然起見(jiàn),，則幾矣。

有無(wú)一,，內(nèi)外合(自注：庸圣同),，此人心之所自來(lái)也。若圣人,，則不專(zhuān)以聞見(jiàn)為心，故能不專(zhuān)以聞見(jiàn)為用,。無(wú)所不感者,，虛也；感即合也,，咸也,。以萬(wàn)物本一，故一能合異,；以其能合異,，故謂之感；若非有異,，則無(wú)合,。天性，乾坤,、陰陽(yáng)也,。二端故有感，本一故能合,。天地生萬(wàn)物,，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感,，所謂性即天道也,。

感者性之神，性者感之體(自注：在天在人,，其究一也),。惟屈伸、動(dòng)靜,、終始之能一也,，故所以妙萬(wàn)物而謂之神,，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性,。

至虛之實(shí),，實(shí)而不固；至靜之動(dòng),，動(dòng)而不窮,。實(shí)而不固，則一而散,；動(dòng)而不窮,，則往且來(lái)。

性通極于無(wú),，氣其一物爾,；命稟同于性，遇乃適然焉,。人一己百,，人十己千，然有不至,，猶難語(yǔ)性,，可以言氣。行同報(bào)異,，猶難語(yǔ)命,，可以言遇。

浮屠明鬼,，有識(shí)之死,，受生循環(huán)，厭苦求免,，可謂知乎,？以人生為妄見(jiàn)，可謂知人乎,？天人一物,，輒生取舍，可謂知天乎,？孔孟所謂天,，彼所謂道者，指“游魂為變”為輪回,，未之思也,。

大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人,，知鬼神,。今浮屠極論要?dú)w,，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免,，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命,，均死生，一天人,，推知晝夜,，通陰陽(yáng)，體之不二),？自其說(shuō)熾傳中國(guó),，儒者未容窺圣學(xué)門(mén)墻，已為引取,，淪胥其間,，指為大道。其俗達(dá)之天下,，至善惡,、知愚、男女,、臧獲，人人著信,。使英才間氣,，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言,，遂冥然被驅(qū),，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知,。故未識(shí)圣人心,，已謂不必求其跡；未見(jiàn)君子志,，已謂不必事其文,。此人倫所以不察，庶物所以不明,；治所以忽,，德所以亂；異言滿耳,，上無(wú)禮以防其偽,，下無(wú)學(xué)以稽其弊。自古詖淫邪遁之詞,，翕然并興,，一出于佛氏之門(mén)者千五百年,。自非獨(dú)立不懼，精一自信,，有大過(guò)人之才,，何以正立其間，與之較是非,，計(jì)得失,？

釋氏語(yǔ)實(shí)際，乃知道者所謂誠(chéng)也,，天德也,。其語(yǔ)到實(shí)際，則以人生為幻妄,，以有為為疣贅,，以世界為蔭濁，遂厭而不有,，遣而弗存,。就使得之，乃誠(chéng)而惡明者也,。儒者則因明致誠(chéng),，因誠(chéng)致明，故天人合一,，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人，《易》所謂不遺,、不流,、不過(guò)者也。彼語(yǔ)雖似是,，觀其發(fā)本要?dú)w,，與吾儒二本殊歸矣。道一而已,，此是則彼非,，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語(yǔ),。其言流遁失守,，窮大則淫，推行則詖,，致曲則邪,。求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜,、陰陽(yáng)則能一性命,，能知性命則能知圣人，知鬼神,。彼欲直語(yǔ)太虛,，不以晝夜、陰陽(yáng)累其心,，則是未始見(jiàn)易,。未始見(jiàn)易，則雖欲免陰陽(yáng),、晝夜之累,，末由也已。易且不見(jiàn),，又烏能更語(yǔ)真際,？舍真際而談鬼神，妄也,。所謂實(shí)際,，彼徒能語(yǔ)之而已，未始心解也,。

《易》謂“原始要終,，故知死生之說(shuō)”者，謂原始而知生,，則求其終而知死必矣,。此夫子所以直季路之問(wèn)而不隱也。

體不偏滯,，乃可謂無(wú)方無(wú)體。偏滯于晝夜,、陰陽(yáng)者,，物也。若道,，則兼體而無(wú)累也,。以其兼體，故曰“一陰一陽(yáng)”,，又曰“陰陽(yáng)不測(cè)”,，又曰“一闔一辟”，又曰“通乎晝夜”,。語(yǔ)其推行,，故曰“道”；語(yǔ)其不測(cè)，故曰“神”,；語(yǔ)其生生,，故曰“易”。其實(shí)一物,，指事異名爾,。大率天之為德，虛而善應(yīng),。其應(yīng)非思慮聰明可求,，故謂之神。老氏況諸谷,，以此,。

太虛者，氣之體,。氣有陰陽(yáng),，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮,；其散無(wú)數(shù),，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。雖無(wú)窮,，其實(shí)湛然,；雖無(wú)數(shù)，其實(shí)一而已,。陰陽(yáng)之氣,，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也,；合則混然,，人不見(jiàn)其殊也。形聚為物,，形潰反原,。反原者，其游魂為變歟,！所謂變者,，對(duì)聚散、存亡為文,，非如螢雀之化,，指前后身而為說(shuō)也。

益物必誠(chéng),，如天之生物,，日進(jìn)日息,；自益必誠(chéng)，如川之方至,，日增日得,。施之妄，學(xué)之不勤,，欲自益且益人,，難矣哉！《易》曰“益,，長(zhǎng)裕而不設(shè)”,，信夫(自注：銘諸牖以自詔)！

將修己,，必先厚重以自持,。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣,。忠信進(jìn)德,，惟尚友而急賢。欲勝己者親,，無(wú)如改過(guò)之不吝,。

戲言，出于思也,；戲動(dòng),，作于謀也。發(fā)于聲,，見(jiàn)乎四支,，謂非己心，不明也,；欲人無(wú)己疑,，不能也。過(guò)言,，非心也,；過(guò)動(dòng)，非誠(chéng)也,。失于聲，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然,，自誣也；欲他人己從,，誣人也,。惑者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠(chéng),。不知戒其出汝者,，歸咎其不出汝者，長(zhǎng)傲且遂非,，不智孰甚焉,！