什么是主體與客體,？

我寫過一篇文章談主客體關(guān)系或許可以解答你的問題,。

近代哲學被稱為“主體性哲學”,，“主體”概念和主客體關(guān)系被置于非常醒目的位置,。那么主體與客體（也即“對象”,，客體和對象基本上是同一個概念,，它們都是西文概念object的譯名）的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢,？

去查閱詞典和官方的哲學教科書，我們會看到,，它們對主體和客體（對象）的“定義”大致上是這樣的：

主體是有認識能力和實踐能力的人,，或者，是在社會實踐中認識世界,、改造世界的人,。

客體是實踐和認識活動所指向的對象，是存在于主體之外的客觀事物,。

摘掉那些定語,，我們會發(fā)現(xiàn)，主體就是人,，客體就是人之外的客觀事物,。既然如此，那么好端端地為什么要分別給人和客觀事物起那樣的“別名”呢,？起這樣的別名并不是無事生非,，而是為了標示出人與客觀事物的一種關(guān)系。什么關(guān)系呢,？按教科書的提法,，就是認識和實踐的關(guān)系。主體和客體是認識活動和實踐活動中的人和客觀事物,，主體是認識和實踐活動的承擔者,、實施者，或者說從事著認識和實踐活動的人,；客體是認識和實踐活動所指向的作為目標的事物（對象）,。在這里,，認識和實踐活動是關(guān)鍵，一個特定的人和一件特定的事物,，如果沒有一項認識或?qū)嵺`活動把它們聯(lián)系在一起,，它們就不是主體與客體的關(guān)系。

在主客體關(guān)系中加入“實踐”,，其實是“中國特色”,，受到馬克思實踐哲學的影響。在西方,，人們基本上是把主客體關(guān)系看作一種認識關(guān)系的,。查查英語詞典，它們對“主體”（subject）和“客體”（object）是這樣解釋的：

Subject: a thinking or feeling entity.（思考或感覺著的實體）

Object: a thing external to the thinking mind or subject.（思考著的心智或主體之外的事物）

這些釋義都只與思想,、感覺,、心智活動有關(guān)。事實上,，哪怕在我國的官方理論教科書里也基本上承認主體-客體是一對認識論概念,，只不過它們古怪地把實踐也歸入認識論的旗下。這對概念是在認識論中提出的,，也隨著近代哲學的“認識論轉(zhuǎn)向”而顯赫起來,，并因認識論的泛化而泛化。

用主體和客體（對象）來刻畫典型的認識活動中人和ta所要認識的事物各自所處的位置是恰當?shù)?。在典型的認識活動中,，人是從生活之流中停下來或者說抽身而出，把自己所要認識的事物放到自己的“對面”（所以,，我一直覺得用“對象”來譯object更合義）,，不帶感情或者說懸置感情地、理性地觀察它,、“解剖”它,、分析它，從而去確定關(guān)于它的事實和這些事實背后的機制,。我們平常說的“理中客”（理性,、中立、客觀,，不過經(jīng)過縮寫后的“理中客”像“公知”等語已逐漸失去了它本來的意思）就是一種典型的認識態(tài)度,，也即主體對待客體（對象）的態(tài)度。打個比方,，一個法醫(yī),，解剖臺上停放著ta親人的尸體，ta還能冷靜地只把它當作一具冰冷的尸體,，解剖它,、察驗它,，確定有關(guān)它死因的事實，并寫出客觀的尸檢報告,，這種解剖臺上的冷靜態(tài)度就是典型的認識態(tài)度,，主體對客體的態(tài)度。當然,，對于與自己無關(guān)的陌生人,，我們?nèi)菀滓赃@樣的態(tài)度進行認識，而當涉及的是親人的時候,，則很難如此冷靜,。所以，一般情況下,，法醫(yī)遇到自己的親人變成尸體這樣的情況時是要回避的,，這不僅是出于對ta的不信任，也是出于對ta的理解和愛護,。從這里,，我們不難看出，認識態(tài)度,，主體對客體的態(tài)度，其實是一種去關(guān)系化,、去情感化的態(tài)度,。說“去”也許過于強烈了，說“懸擱”可能更恰當,，總之,，認識主體必須盡可能努力地排除自己與客體的關(guān)系、自己對客體的情感態(tài)度對自己認識客體的影響（并把這種影響視為干擾）,。

用主體-客體這對概念來描述的這種方式,，我們一般稱之為“理性”，康德更細地將其界定為“理論理性”或“知性”（與“實踐理性”或“理性”對舉）,。狹義的認識活動,，或者說典型的認識活動，就是以這種方式進行的活動,。（廣義的認識活動可涵蓋至所有的精神活動,、意識活動，本文只在狹義或者說典型意義上使用“認識”“認識活動”等語）這種主客二元對峙的認識活動最成功,、最具典范意義的代表就是科學,，尤其是其中的自然科學。自然科學的對象本來也相對容易讓研究主體懸擱與它們的關(guān)系或?qū)λ鼈兊母星椋ㄒ驗?，從某種意義上看,，人與自然本來就是“無關(guān)系”的）,，所以，它成了最有成就的對象性之知,。社會科學也極力模仿自然科學,，貫徹主客對峙的“理論理性”，盡管他們研究的是一個有情有感有知的世界,，但一個合格的社會科學學者卻必須只把連同著感情,、觀念的世界當作一個客體（對象），“冷面無情”地處理它,。

近代科學的繁榮以及它對我們的生活和世界的巨大改變都體現(xiàn)了上述這種主客體對峙式的的認識模式的巨大優(yōu)越性,，但任其再優(yōu)越，它都有自己的局限,，有自己難以逾越的邊界,。可是,，主客體這套理解模式,，也許是由于其成功讓人產(chǎn)生路徑依賴，也許是由于其自身結(jié)構(gòu)特點的簡潔,、明晰自帶著誘惑力,，它被人們廣泛地“套用”到了各種人類活動中去，這就造成了很多誤導,。比如,，前已提及，我國官方理論由于受馬克思哲學的影響,，在主客關(guān)系中增入了實踐因素,。可是,，這非但沒有破除主客二元概念框架的局限性,，反而弄壞了“實踐”概念，主體-客體這個概念框架原是為闡發(fā)認識活動而設(shè)的,，你要把實踐套在這個概念框架上,，只能削足適履，把對實踐的理解認識化,。進而得出“在實踐中認識”“在認識的指導下實踐”之類似是而非的說法,。這類說法之所以看著“似是”，是因為它把一切需要“動手”的活動都歸入“實踐”,，那么,，當然只能“在實踐中認識”了，除了純粹的觀察,，幾乎任何認識活動都有需要操作的部分,，比如解剖,、實驗，極端地說,，甚至純粹的觀察,，還要走過去，湊近身去看,，這一系列動作也可以按那樣的邏輯解釋為“實踐”,。如果這套話語僅滿足于這樣使用“實踐”倒也罷了，轉(zhuǎn)頭它又把“實踐”用到了政治,、藝術(shù),、革命等完全不是一回事的東西上，卻假裝他們沒什么差別,，都是一個概念,。再如，它把一切心智的東西都叫“認識”,，那么,，任何實踐當然都有“認識的指導”，游個泳也是有“知”的,，會游泳的人當然有著不會游泳的人所沒有的“知”,，一種具身性的知，可是游泳的主體是人這挺清楚的,，游泳的客體是什么呢,？水嗎？你非把游泳的知叫“認識”也沒問題,，但你把這種“認識”和主客結(jié)構(gòu)的對象性認識混為一談，統(tǒng)稱為“認識”,，然后把對具身性的“認識”說得通的結(jié)論,，推演到整個包含了對象性認識的、大的“認識”概念,，籠統(tǒng)地說“認識指導實踐”,，仿佛這句話同樣適用于對象性認識，這合適嗎,？“宇宙爆炸三分鐘之后,，宇宙的溫度大概是11℃”，這個認識（對象性的認識）指導什么實踐呢,？

更嚴重的是,，主客二元模式的泛用會使人們對各種人類活動的理解擬認識化，而當你接受了各種人類活動都是那樣的,，你也就遺忘了人的生活的本然狀態(tài),。人生活的本然狀態(tài)應(yīng)怎么理解呢,？我愿試借海德格爾的一對概念來加以說明：Zuhandenheit（上手狀態(tài)）和Vorhandenheit（現(xiàn)成狀態(tài)）。人本來并不專意去認識什么,，ta只是生活著,，在生活中與各種各樣的事物打交道，打交道的過程中這些與之打交道的事物與ta渾融一體,，成為ta的用具-上手事物,，而在這種打交道的過程中ta對上手事物有最本真的知，這就是所謂的“上手狀態(tài)”,，它是生活的本然狀態(tài),。只有當人為了特定的目的（這種目的也往往是人在上手狀態(tài)中遇到問題才產(chǎn)生的），中止與事物打交道,，不再把事物當成上手的用具而將之擺放到對面,，成為自己的對象，然后去觀察,、測量,、驗探，這時候,，人才轉(zhuǎn)入“現(xiàn)成狀態(tài)”,。海德格爾舉了一個錘子的例子很生動地解說這一區(qū)分。這個例子大致上是這樣的：我在用錘子釘釘子的時候,，我沒有特意去認識它,，沒有盯著它看，沒有衡量它等,，卻能在使用中獲得對錘子最本真的知,，它是重是輕、順手與否等,，我與它融為一體,，它好像長在我身上，是我的一部分,，這叫“上手狀態(tài)”,；只有當出現(xiàn)了某種狀況，比如,，這把錘子用得不順手了,、松了、不好用了,、出了問題了,，這時我才會停下來，而把它當作一個對象，端詳它,、察看它,，把它拆開、認識它,，這時,，就轉(zhuǎn)入了“現(xiàn)成狀態(tài)”。顯然,，“上手狀態(tài)”才是本然狀態(tài),，“現(xiàn)成狀態(tài)”是一種特殊狀態(tài)。應(yīng)該不難看出,，主客對峙模式的認識活動正是一種標準的“現(xiàn)成狀態(tài)”,。認識活動當然是十分必要且重要的，但將認識活動中的主客二元模式泛化,，類推于各種人類活動,，則深深遮蔽了生活的本然面貌，帶來諸多誤解,，不可不察也,。

什么是主體，什么是客體,？

在哲學中,，主體是實踐活動和認識活動的承擔者；客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象,。主體以及與之相關(guān)聯(lián)的客體在認識論上,，是從17世紀開始使用的。德國古典哲學在揭示主體和客體的統(tǒng)一方面作出了重要貢獻,。馬克思主義哲學把主體和客體的相互作用建立在社會實踐的基礎(chǔ)上,，科學地闡明了主體、客體及其相互關(guān)系,。主體和客體的關(guān)系具有不同的側(cè)面,，主要是實踐關(guān)系和認識關(guān)系。實踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系,。在主體和客體的實踐關(guān)系中，同時發(fā)生著認識關(guān)系,。這是主體在觀念上掌握和反映客體以及客體在觀念上被掌握,、被反映的關(guān)系。主體和客體是對立的,，又是統(tǒng)一的,。主體和客體不僅相互聯(lián)系、相互制約、而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,。

刑法中,，主體是指實施犯罪行為的人，客體是指犯罪行為侵犯的刑法所保護的社會關(guān)系,。

什么是客體,，什么是主體？

1,、主體是指處在一定社會條件下,，從事改造世界活動的實踐者，具有物質(zhì)性,、意識性和社會性等特點,。 在法律關(guān)系中，主體是指在法律關(guān)系中享有權(quán)利或承擔義務(wù)的人,，包括自然人和法人,。

2、客體是指實際進入人的認識和實踐領(lǐng)域同主體相關(guān)聯(lián)的客觀對象,，包括作為認識對象的自然界和人類社會,，以及作為認識對象的人類思維。 在法律關(guān)系中,，客體是指權(quán)利和義務(wù)所指向的對象,，是構(gòu)成任何法律關(guān)系都必須具備的一個要素。 客體具有客觀性,、現(xiàn)實性等特點,。

什么是“主體客體化”？

主體對象化,，是指通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,，即主體客體化?？腕w非對象化,，是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式,，變成主體的一部分,即客體主體化,。

一方面強調(diào)人生需要通過不斷的實踐方式展開生命，把能力,、才華,、追求與價值外化到客體上。

另一方面在實踐的過程通過客體主體化是人的本質(zhì)力量不斷豐富與成長,。

企業(yè)價值評估主體,、客體的目的,？

分清各自責任和義務(wù)，避免爭議和糾紛,，

消費者的消費客體是,？

客體是商品和服務(wù)。

商品,，指的是與生活消費有關(guān)的并通過流通過程推出的那部分商品,，不管其是否經(jīng)過加工制作，也不管其是否為動產(chǎn)或不動產(chǎn),。(服務(wù),，指的是與生活消費有關(guān)的有償提供的可供消費者利用的任何種類的服務(wù)。

商品的消費,，即購買和使用商品,，既包括消費者購買商品用于自身的消費，也包括購買商品供他人使用或使用他人購買的商品,。關(guān)于服務(wù)的消費,，不僅包括自己付費自己接受服務(wù)，而且也包括他人付費自己接受服務(wù),。不論是商品的消費還是服務(wù)的消費,，只要其有償獲得的商品和接受的服務(wù)是用于生活消費，就屬于消費者,。

辨析,，主體是指人,客體是指物？

主體即指向客體的事物,，客體即被指向的事物,。

因為哲學范疇中有唯物維心的主要區(qū)別 所以主體和客體并非只是指人和物 可以是相反的

什么是建筑市場的主體和客體？

建筑市場的三大主體是建設(shè)單位（項目法人）,、施工單位（承包商）和監(jiān)理單位（監(jiān)理）,。市場客體是指一定量的可供交換的商品和服務(wù)，它包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品和無形的服務(wù),，以及各種商品化的資源要素,，如資金、技術(shù),、信息和勞動力等,。

建筑市場是建設(shè)工程市場的簡稱，是進行建筑商品和相關(guān)要素交換的市場,。建筑市場是固定資產(chǎn)投資轉(zhuǎn)化為建筑產(chǎn)品的交易場所,。

建筑市場有有形建筑市場和無形建筑兩部分構(gòu)成，如建設(shè)工程交易中心——收集與發(fā)布工程建設(shè)信息,，辦理工程報建手續(xù),、承發(fā)包、工程合同及委托質(zhì)量安全監(jiān)督和建設(shè)監(jiān)理等手續(xù),，提供政策法規(guī)及技術(shù)經(jīng)濟等咨詢服務(wù),。無形市場是在建設(shè)工程交易之外的各種交易活動及處理各種關(guān)系的場所。

建筑市場體系包括：

1,、由業(yè)主,、承包商和為工程建設(shè)服務(wù)的中介服務(wù)組織機構(gòu)組成的市場主體。

2,、不同形式的建筑產(chǎn)品組成的市場客體,。

3、與工程建設(shè)相關(guān)的市場要素,。

4,、保證市場秩序、保護主體合法權(quán)益的市場規(guī)則和法律制度,。

什么是新聞報道的客體,、主體以及相關(guān)客體？

新聞報道的主體——記者,、 新聞報道的客體—— 新聞事實 新聞報道的相關(guān)客體——新聞報道的載體（報紙,、網(wǎng)絡(luò)等） 補充——新聞報道的三個要素

①新聞報道的主體——新聞傳播者：事實要成為新聞，必須經(jīng)過傳的作用,。

有傳媒,，事實才成為新聞并為新聞受眾所接受。傳媒是新聞傳播中最活躍最關(guān)鍵的因素,。新聞傳者的基本作用：對客觀存在的事實進行采集和選擇,，并通過一定的傳播手段進行傳播。

②新聞報道的客體——新聞事實：新聞事實是新聞傳播的反映對象,，是新聞傳播的內(nèi)容和根據(jù),，新聞傳播的出發(fā)點。

③新聞報道的受眾——新聞受眾：新聞受眾是新聞傳播的歸宿和目的地,。任何新聞傳播都必然包括新聞受眾及其接受,。因此，受眾又是新聞傳播的原動力,。受眾對新聞報道的反應(yīng)：選擇,，反饋。

建筑的本體客體和主體是什?建筑的本體客體和,？

主體是參與建設(shè)工程的人員,客體是建筑所用到的材料機械等.建筑市場法規(guī)用來規(guī)范建筑活動.