什么是主體與客體？

我寫過一篇文章談主客體關(guān)系或許可以解答你的問題,。

近代哲學(xué)被稱為“主體性哲學(xué)”，“主體”概念和主客體關(guān)系被置于非常醒目的位置,。那么主體與客體（也即“對(duì)象”,，客體和對(duì)象基本上是同一個(gè)概念，它們都是西文概念object的譯名）的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢,？

去查閱詞典和官方的哲學(xué)教科書,，我們會(huì)看到，它們對(duì)主體和客體（對(duì)象）的“定義”大致上是這樣的：

主體是有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人,，或者,，是在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界的人,。

客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象,，是存在于主體之外的客觀事物。

摘掉那些定語,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，主體就是人，客體就是人之外的客觀事物,。既然如此,，那么好端端地為什么要分別給人和客觀事物起那樣的“別名”呢？起這樣的別名并不是無事生非,，而是為了標(biāo)示出人與客觀事物的一種關(guān)系,。什么關(guān)系呢？按教科書的提法,，就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系,。主體和客體是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的人和客觀事物，主體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,、實(shí)施者,，或者說從事著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人；客體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的作為目標(biāo)的事物（對(duì)象）,。在這里,，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是關(guān)鍵，一個(gè)特定的人和一件特定的事物,，如果沒有一項(xiàng)認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)把它們聯(lián)系在一起,，它們就不是主體與客體的關(guān)系,。

在主客體關(guān)系中加入“實(shí)踐”，其實(shí)是“中國(guó)特色”,，受到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響,。在西方，人們基本上是把主客體關(guān)系看作一種認(rèn)識(shí)關(guān)系的,。查查英語詞典,，它們對(duì)“主體”（subject）和“客體”（object）是這樣解釋的：

Subject: a thinking or feeling entity.（思考或感覺著的實(shí)體）

Object: a thing external to the thinking mind or subject.（思考著的心智或主體之外的事物）

這些釋義都只與思想、感覺,、心智活動(dòng)有關(guān),。事實(shí)上，哪怕在我國(guó)的官方理論教科書里也基本上承認(rèn)主體-客體是一對(duì)認(rèn)識(shí)論概念,，只不過它們古怪地把實(shí)踐也歸入認(rèn)識(shí)論的旗下,。這對(duì)概念是在認(rèn)識(shí)論中提出的，也隨著近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”而顯赫起來,，并因認(rèn)識(shí)論的泛化而泛化,。

用主體和客體（對(duì)象）來刻畫典型的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中人和ta所要認(rèn)識(shí)的事物各自所處的位置是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诘湫偷恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中,，人是從生活之流中停下來或者說抽身而出,，把自己所要認(rèn)識(shí)的事物放到自己的“對(duì)面”（所以，我一直覺得用“對(duì)象”來譯object更合義）,，不帶感情或者說懸置感情地,、理性地觀察它、“解剖”它,、分析它,，從而去確定關(guān)于它的事實(shí)和這些事實(shí)背后的機(jī)制。我們平常說的“理中客”（理性,、中立,、客觀,，不過經(jīng)過縮寫后的“理中客”像“公知”等語已逐漸失去了它本來的意思）就是一種典型的認(rèn)識(shí)態(tài)度,，也即主體對(duì)待客體（對(duì)象）的態(tài)度。打個(gè)比方,，一個(gè)法醫(yī),，解剖臺(tái)上停放著ta親人的尸體，ta還能冷靜地只把它當(dāng)作一具冰冷的尸體,，解剖它,、察驗(yàn)它，確定有關(guān)它死因的事實(shí),，并寫出客觀的尸檢報(bào)告,，這種解剖臺(tái)上的冷靜態(tài)度就是典型的認(rèn)識(shí)態(tài)度,，主體對(duì)客體的態(tài)度。當(dāng)然,，對(duì)于與自己無關(guān)的陌生人,，我們?nèi)菀滓赃@樣的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而當(dāng)涉及的是親人的時(shí)候,，則很難如此冷靜,。所以，一般情況下,，法醫(yī)遇到自己的親人變成尸體這樣的情況時(shí)是要回避的,，這不僅是出于對(duì)ta的不信任，也是出于對(duì)ta的理解和愛護(hù),。從這里,，我們不難看出，認(rèn)識(shí)態(tài)度,，主體對(duì)客體的態(tài)度,，其實(shí)是一種去關(guān)系化、去情感化的態(tài)度,。說“去”也許過于強(qiáng)烈了,，說“懸擱”可能更恰當(dāng)，總之,，認(rèn)識(shí)主體必須盡可能努力地排除自己與客體的關(guān)系,、自己對(duì)客體的情感態(tài)度對(duì)自己認(rèn)識(shí)客體的影響（并把這種影響視為干擾）。

用主體-客體這對(duì)概念來描述的這種方式,，我們一般稱之為“理性”,，康德更細(xì)地將其界定為“理論理性”或“知性”（與“實(shí)踐理性”或“理性”對(duì)舉）。狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng),，或者說典型的認(rèn)識(shí)活動(dòng),，就是以這種方式進(jìn)行的活動(dòng)。（廣義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可涵蓋至所有的精神活動(dòng),、意識(shí)活動(dòng),，本文只在狹義或者說典型意義上使用“認(rèn)識(shí)”“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”等語）這種主客二元對(duì)峙的認(rèn)識(shí)活動(dòng)最成功、最具典范意義的代表就是科學(xué),，尤其是其中的自然科學(xué),。自然科學(xué)的對(duì)象本來也相對(duì)容易讓研究主體懸擱與它們的關(guān)系或?qū)λ鼈兊母星椋ㄒ驗(yàn)椋瑥哪撤N意義上看,，人與自然本來就是“無關(guān)系”的）,，所以，它成了最有成就的對(duì)象性之知,。社會(huì)科學(xué)也極力模仿自然科學(xué),，貫徹主客對(duì)峙的“理論理性”,，盡管他們研究的是一個(gè)有情有感有知的世界，但一個(gè)合格的社會(huì)科學(xué)學(xué)者卻必須只把連同著感情,、觀念的世界當(dāng)作一個(gè)客體（對(duì)象）,，“冷面無情”地處理它。

近代科學(xué)的繁榮以及它對(duì)我們的生活和世界的巨大改變都體現(xiàn)了上述這種主客體對(duì)峙式的的認(rèn)識(shí)模式的巨大優(yōu)越性,，但任其再優(yōu)越,，它都有自己的局限，有自己難以逾越的邊界,?？墒牵骺腕w這套理解模式,，也許是由于其成功讓人產(chǎn)生路徑依賴,，也許是由于其自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的簡(jiǎn)潔、明晰自帶著誘惑力,，它被人們廣泛地“套用”到了各種人類活動(dòng)中去,，這就造成了很多誤導(dǎo)。比如,，前已提及,，我國(guó)官方理論由于受馬克思哲學(xué)的影響，在主客關(guān)系中增入了實(shí)踐因素,?？墒牵@非但沒有破除主客二元概念框架的局限性,，反而弄壞了“實(shí)踐”概念,，主體-客體這個(gè)概念框架原是為闡發(fā)認(rèn)識(shí)活動(dòng)而設(shè)的，你要把實(shí)踐套在這個(gè)概念框架上,，只能削足適履,，把對(duì)實(shí)踐的理解認(rèn)識(shí)化。進(jìn)而得出“在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)”“在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下實(shí)踐”之類似是而非的說法,。這類說法之所以看著“似是”,，是因?yàn)樗岩磺行枰皠?dòng)手”的活動(dòng)都?xì)w入“實(shí)踐”，那么,，當(dāng)然只能“在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)”了,，除了純粹的觀察，幾乎任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都有需要操作的部分,，比如解剖、實(shí)驗(yàn),，極端地說,，甚至純粹的觀察,，還要走過去，湊近身去看,，這一系列動(dòng)作也可以按那樣的邏輯解釋為“實(shí)踐”,。如果這套話語僅滿足于這樣使用“實(shí)踐”倒也罷了，轉(zhuǎn)頭它又把“實(shí)踐”用到了政治,、藝術(shù),、革命等完全不是一回事的東西上，卻假裝他們沒什么差別,，都是一個(gè)概念,。再如，它把一切心智的東西都叫“認(rèn)識(shí)”,，那么,，任何實(shí)踐當(dāng)然都有“認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)”，游個(gè)泳也是有“知”的,，會(huì)游泳的人當(dāng)然有著不會(huì)游泳的人所沒有的“知”,，一種具身性的知，可是游泳的主體是人這挺清楚的,，游泳的客體是什么呢,？水嗎？你非把游泳的知叫“認(rèn)識(shí)”也沒問題,，但你把這種“認(rèn)識(shí)”和主客結(jié)構(gòu)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)混為一談,，統(tǒng)稱為“認(rèn)識(shí)”，然后把對(duì)具身性的“認(rèn)識(shí)”說得通的結(jié)論,，推演到整個(gè)包含了對(duì)象性認(rèn)識(shí)的,、大的“認(rèn)識(shí)”概念，籠統(tǒng)地說“認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐”,，仿佛這句話同樣適用于對(duì)象性認(rèn)識(shí),，這合適嗎？“宇宙爆炸三分鐘之后,，宇宙的溫度大概是11℃”,，這個(gè)認(rèn)識(shí)（對(duì)象性的認(rèn)識(shí)）指導(dǎo)什么實(shí)踐呢？

更嚴(yán)重的是,，主客二元模式的泛用會(huì)使人們對(duì)各種人類活動(dòng)的理解擬認(rèn)識(shí)化,，而當(dāng)你接受了各種人類活動(dòng)都是那樣的，你也就遺忘了人的生活的本然狀態(tài),。人生活的本然狀態(tài)應(yīng)怎么理解呢,？我愿試借海德格爾的一對(duì)概念來加以說明：Zuhandenheit（上手狀態(tài)）和Vorhandenheit（現(xiàn)成狀態(tài)）。人本來并不專意去認(rèn)識(shí)什么,，ta只是生活著,，在生活中與各種各樣的事物打交道,，打交道的過程中這些與之打交道的事物與ta渾融一體，成為ta的用具-上手事物,，而在這種打交道的過程中ta對(duì)上手事物有最本真的知,，這就是所謂的“上手狀態(tài)”，它是生活的本然狀態(tài),。只有當(dāng)人為了特定的目的（這種目的也往往是人在上手狀態(tài)中遇到問題才產(chǎn)生的）,，中止與事物打交道，不再把事物當(dāng)成上手的用具而將之?dāng)[放到對(duì)面,，成為自己的對(duì)象,，然后去觀察、測(cè)量,、驗(yàn)探,，這時(shí)候，人才轉(zhuǎn)入“現(xiàn)成狀態(tài)”,。海德格爾舉了一個(gè)錘子的例子很生動(dòng)地解說這一區(qū)分,。這個(gè)例子大致上是這樣的：我在用錘子釘釘子的時(shí)候，我沒有特意去認(rèn)識(shí)它,，沒有盯著它看,，沒有衡量它等，卻能在使用中獲得對(duì)錘子最本真的知,，它是重是輕,、順手與否等，我與它融為一體,，它好像長(zhǎng)在我身上,，是我的一部分，這叫“上手狀態(tài)”,；只有當(dāng)出現(xiàn)了某種狀況,，比如，這把錘子用得不順手了,、松了,、不好用了、出了問題了,，這時(shí)我才會(huì)停下來,，而把它當(dāng)作一個(gè)對(duì)象，端詳它,、察看它,，把它拆開、認(rèn)識(shí)它，這時(shí),，就轉(zhuǎn)入了“現(xiàn)成狀態(tài)”,。顯然,，“上手狀態(tài)”才是本然狀態(tài),，“現(xiàn)成狀態(tài)”是一種特殊狀態(tài)。應(yīng)該不難看出,，主客對(duì)峙模式的認(rèn)識(shí)活動(dòng)正是一種標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)成狀態(tài)”,。認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然是十分必要且重要的，但將認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主客二元模式泛化,，類推于各種人類活動(dòng),，則深深遮蔽了生活的本然面貌，帶來諸多誤解,，不可不察也,。

什么是主體，什么是客體,？

在哲學(xué)中,，主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象,。主體以及與之相關(guān)聯(lián)的客體在認(rèn)識(shí)論上,，是從17世紀(jì)開始使用的。德國(guó)古典哲學(xué)在揭示主體和客體的統(tǒng)一方面作出了重要貢獻(xiàn),。馬克思主義哲學(xué)把主體和客體的相互作用建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地闡明了主體、客體及其相互關(guān)系,。主體和客體的關(guān)系具有不同的側(cè)面,，主要是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主體改造客體以及客體被改造的關(guān)系,。在主體和客體的實(shí)踐關(guān)系中,，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是主體在觀念上掌握和反映客體以及客體在觀念上被掌握,、被反映的關(guān)系,。主體和客體是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的,。主體和客體不僅相互聯(lián)系,、相互制約、而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,。

刑法中,，主體是指實(shí)施犯罪行為的人，客體是指犯罪行為侵犯的刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系。

什么是客體,，什么是主體,？

1、主體是指處在一定社會(huì)條件下,，從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐者,，具有物質(zhì)性、意識(shí)性和社會(huì)性等特點(diǎn),。 在法律關(guān)系中,，主體是指在法律關(guān)系中享有權(quán)利或承擔(dān)義務(wù)的人，包括自然人和法人,。

2,、客體是指實(shí)際進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域同主體相關(guān)聯(lián)的客觀對(duì)象，包括作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界和人類社會(huì),，以及作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類思維,。 在法律關(guān)系中，客體是指權(quán)利和義務(wù)所指向的對(duì)象,，是構(gòu)成任何法律關(guān)系都必須具備的一個(gè)要素,。 客體具有客觀性、現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn),。

什么是“主體客體化”,？

主體對(duì)象化，是指通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物,，即主體客體化,。客體非對(duì)象化,，是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分,即客體主體化,。

一方面強(qiáng)調(diào)人生需要通過不斷的實(shí)踐方式展開生命,，把能力、才華,、追求與價(jià)值外化到客體上,。

另一方面在實(shí)踐的過程通過客體主體化是人的本質(zhì)力量不斷豐富與成長(zhǎng)。

企業(yè)價(jià)值評(píng)估主體,、客體的目的,？

分清各自責(zé)任和義務(wù)，避免爭(zhēng)議和糾紛,，

消費(fèi)者的消費(fèi)客體是,？

客體是商品和服務(wù),。

商品，指的是與生活消費(fèi)有關(guān)的并通過流通過程推出的那部分商品,，不管其是否經(jīng)過加工制作,，也不管其是否為動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)。(服務(wù),，指的是與生活消費(fèi)有關(guān)的有償提供的可供消費(fèi)者利用的任何種類的服務(wù),。

商品的消費(fèi)，即購(gòu)買和使用商品,，既包括消費(fèi)者購(gòu)買商品用于自身的消費(fèi),，也包括購(gòu)買商品供他人使用或使用他人購(gòu)買的商品,。關(guān)于服務(wù)的消費(fèi),，不僅包括自己付費(fèi)自己接受服務(wù)，而且也包括他人付費(fèi)自己接受服務(wù),。不論是商品的消費(fèi)還是服務(wù)的消費(fèi),，只要其有償獲得的商品和接受的服務(wù)是用于生活消費(fèi)，就屬于消費(fèi)者,。

辨析,，主體是指人,客體是指物？

主體即指向客體的事物,，客體即被指向的事物,。

因?yàn)檎軐W(xué)范疇中有唯物維心的主要區(qū)別 所以主體和客體并非只是指人和物 可以是相反的

什么是建筑市場(chǎng)的主體和客體？

建筑市場(chǎng)的三大主體是建設(shè)單位（項(xiàng)目法人）,、施工單位（承包商）和監(jiān)理單位（監(jiān)理）,。市場(chǎng)客體是指一定量的可供交換的商品和服務(wù)，它包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品和無形的服務(wù),，以及各種商品化的資源要素,，如資金、技術(shù),、信息和勞動(dòng)力等,。

建筑市場(chǎng)是建設(shè)工程市場(chǎng)的簡(jiǎn)稱，是進(jìn)行建筑商品和相關(guān)要素交換的市場(chǎng),。建筑市場(chǎng)是固定資產(chǎn)投資轉(zhuǎn)化為建筑產(chǎn)品的交易場(chǎng)所,。

建筑市場(chǎng)有有形建筑市場(chǎng)和無形建筑兩部分構(gòu)成，如建設(shè)工程交易中心——收集與發(fā)布工程建設(shè)信息,，辦理工程報(bào)建手續(xù),、承發(fā)包、工程合同及委托質(zhì)量安全監(jiān)督和建設(shè)監(jiān)理等手續(xù),，提供政策法規(guī)及技術(shù)經(jīng)濟(jì)等咨詢服務(wù),。無形市場(chǎng)是在建設(shè)工程交易之外的各種交易活動(dòng)及處理各種關(guān)系的場(chǎng)所,。

建筑市場(chǎng)體系包括：

1、由業(yè)主,、承包商和為工程建設(shè)服務(wù)的中介服務(wù)組織機(jī)構(gòu)組成的市場(chǎng)主體,。

2、不同形式的建筑產(chǎn)品組成的市場(chǎng)客體,。

3,、與工程建設(shè)相關(guān)的市場(chǎng)要素。

4,、保證市場(chǎng)秩序,、保護(hù)主體合法權(quán)益的市場(chǎng)規(guī)則和法律制度。

什么是新聞報(bào)道的客體,、主體以及相關(guān)客體,？

新聞報(bào)道的主體——記者、 新聞報(bào)道的客體—— 新聞事實(shí) 新聞報(bào)道的相關(guān)客體——新聞報(bào)道的載體（報(bào)紙,、網(wǎng)絡(luò)等） 補(bǔ)充——新聞報(bào)道的三個(gè)要素

①新聞報(bào)道的主體——新聞傳播者：事實(shí)要成為新聞,，必須經(jīng)過傳的作用。

有傳媒,，事實(shí)才成為新聞并為新聞受眾所接受,。傳媒是新聞傳播中最活躍最關(guān)鍵的因素。新聞傳者的基本作用：對(duì)客觀存在的事實(shí)進(jìn)行采集和選擇,，并通過一定的傳播手段進(jìn)行傳播,。

②新聞報(bào)道的客體——新聞事實(shí)：新聞事實(shí)是新聞傳播的反映對(duì)象，是新聞傳播的內(nèi)容和根據(jù),，新聞傳播的出發(fā)點(diǎn),。

③新聞報(bào)道的受眾——新聞受眾：新聞受眾是新聞傳播的歸宿和目的地。任何新聞傳播都必然包括新聞受眾及其接受,。因此,，受眾又是新聞傳播的原動(dòng)力。受眾對(duì)新聞報(bào)道的反應(yīng)：選擇,，反饋,。

建筑的本體客體和主體是什?建筑的本體客體和？

主體是參與建設(shè)工程的人員,客體是建筑所用到的材料機(jī)械等.建筑市場(chǎng)法規(guī)用來規(guī)范建筑活動(dòng).