什么是犯罪客體之復(fù)雜客體？

　將犯罪客體分為一般客體,、同類客體和直接客體的標(biāo)準(zhǔn)是按照犯罪所侵犯的社會關(guān)系的范圍所作的不同層次的概括,。

　　犯罪客體可分三種，即一般客體，同類客體、直接客體,。

　　 犯罪的一般客體是指一切犯罪共同侵犯的客體,，也就是我國刑法所保護(hù)的整個社會主義社會關(guān)系,。犯罪的一般客體揭示了一切犯罪的共同本質(zhì)。研究犯罪的一般客體,，對于從本質(zhì)上認(rèn)清我國刑法的任務(wù),，加深理解同犯罪作斗爭的社會政治意義,，是非常重要的,。 犯罪的同類客體是指某一類犯罪所共同侵犯的客體,，也就是我國刑法所保護(hù)的社會主義社會關(guān)系整體中的某一方面或者某一部分。我國刑法分則依據(jù)同類客體的理論將各種犯罪分為十大類,。 犯罪的直接客體是指某一具體犯罪所直接侵犯的客體,，也就是我國刑法所保護(hù)的某種具體的社會主義社會關(guān)系。犯罪的直接客體直接決定了犯罪的性質(zhì),。犯罪的直接客體有兩種形式： 一是簡單客體,，指一種具體犯罪只是直接侵犯了一種直接客體；二是復(fù)雜客體,，指一種具體犯罪同時直接侵犯了兩種以上的直接客體,。 上述三種客體是一般與特殊、整體與部分,、共性與個性的關(guān)系,。

銷售客體是？

推銷客體又稱推銷產(chǎn)品,，是指推銷人員向被推銷主體推銷的各種有形與無形商品的總稱,。

基本簡介

推銷客體包括商品(Commodity)、服務(wù)(Service)和觀念(Neal),。

基本特點(diǎn)

商品的推銷活動,，是對有形商品與無形商品的推廣過程，是向顧客推銷某種物品使用價值的過程,，是向顧客實施服務(wù)的過程,，是向顧客宣傳、倡議一種新觀念的過程,。從現(xiàn)代市場營銷學(xué)的角度看,，向顧客推銷的是整體產(chǎn)品(Total product)，而不僅僅是具有某種實物形態(tài)和用途的物理學(xué)意義上的產(chǎn)品,。

什么是主體與客體,？

我寫過一篇文章談主客體關(guān)系或許可以解答你的問題。

近代哲學(xué)被稱為“主體性哲學(xué)”,，“主體”概念和主客體關(guān)系被置于非常醒目的位置,。那么主體與客體（也即“對象”，客體和對象基本上是同一個概念,，它們都是西文概念object的譯名）的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系呢,？

去查閱詞典和官方的哲學(xué)教科書，我們會看到,，它們對主體和客體（對象）的“定義”大致上是這樣的：

主體是有認(rèn)識能力和實踐能力的人,，或者，是在社會實踐中認(rèn)識世界,、改造世界的人,。

客體是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象，是存在于主體之外的客觀事物,。

摘掉那些定語,，我們會發(fā)現(xiàn)，主體就是人,，客體就是人之外的客觀事物,。既然如此，那么好端端地為什么要分別給人和客觀事物起那樣的“別名”呢,？起這樣的別名并不是無事生非,，而是為了標(biāo)示出人與客觀事物的一種關(guān)系。什么關(guān)系呢,？按教科書的提法,，就是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。主體和客體是認(rèn)識活動和實踐活動中的人和客觀事物,，主體是認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者,、實施者，或者說從事著認(rèn)識和實踐活動的人,；客體是認(rèn)識和實踐活動所指向的作為目標(biāo)的事物（對象）,。在這里，認(rèn)識和實踐活動是關(guān)鍵,，一個特定的人和一件特定的事物,，如果沒有一項認(rèn)識或?qū)嵺`活動把它們聯(lián)系在一起，它們就不是主體與客體的關(guān)系,。

在主客體關(guān)系中加入“實踐”,，其實是“中國特色”，受到馬克思實踐哲學(xué)的影響,。在西方,，人們基本上是把主客體關(guān)系看作一種認(rèn)識關(guān)系的。查查英語詞典,，它們對“主體”（subject）和“客體”（object）是這樣解釋的：

Subject: a thinking or feeling entity.（思考或感覺著的實體）

Object: a thing external to the thinking mind or subject.（思考著的心智或主體之外的事物）

這些釋義都只與思想,、感覺、心智活動有關(guān)。事實上,，哪怕在我國的官方理論教科書里也基本上承認(rèn)主體-客體是一對認(rèn)識論概念,，只不過它們古怪地把實踐也歸入認(rèn)識論的旗下。這對概念是在認(rèn)識論中提出的,，也隨著近代哲學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”而顯赫起來,，并因認(rèn)識論的泛化而泛化。

用主體和客體（對象）來刻畫典型的認(rèn)識活動中人和ta所要認(rèn)識的事物各自所處的位置是恰當(dāng)?shù)?。在典型的認(rèn)識活動中,，人是從生活之流中停下來或者說抽身而出，把自己所要認(rèn)識的事物放到自己的“對面”（所以,，我一直覺得用“對象”來譯object更合義）,，不帶感情或者說懸置感情地、理性地觀察它,、“解剖”它,、分析它，從而去確定關(guān)于它的事實和這些事實背后的機(jī)制,。我們平常說的“理中客”（理性,、中立、客觀,，不過經(jīng)過縮寫后的“理中客”像“公知”等語已逐漸失去了它本來的意思）就是一種典型的認(rèn)識態(tài)度,，也即主體對待客體（對象）的態(tài)度。打個比方,，一個法醫(yī),，解剖臺上停放著ta親人的尸體，ta還能冷靜地只把它當(dāng)作一具冰冷的尸體,，解剖它,、察驗它，確定有關(guān)它死因的事實,，并寫出客觀的尸檢報告,，這種解剖臺上的冷靜態(tài)度就是典型的認(rèn)識態(tài)度，主體對客體的態(tài)度,。當(dāng)然,，對于與自己無關(guān)的陌生人，我們?nèi)菀滓赃@樣的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)識,，而當(dāng)涉及的是親人的時候,，則很難如此冷靜。所以,，一般情況下,，法醫(yī)遇到自己的親人變成尸體這樣的情況時是要回避的,，這不僅是出于對ta的不信任，也是出于對ta的理解和愛護(hù),。從這里,，我們不難看出，認(rèn)識態(tài)度,，主體對客體的態(tài)度,，其實是一種去關(guān)系化,、去情感化的態(tài)度,。說“去”也許過于強(qiáng)烈了，說“懸擱”可能更恰當(dāng),，總之,，認(rèn)識主體必須盡可能努力地排除自己與客體的關(guān)系、自己對客體的情感態(tài)度對自己認(rèn)識客體的影響（并把這種影響視為干擾）,。

用主體-客體這對概念來描述的這種方式,，我們一般稱之為“理性”，康德更細(xì)地將其界定為“理論理性”或“知性”（與“實踐理性”或“理性”對舉）,。狹義的認(rèn)識活動,，或者說典型的認(rèn)識活動，就是以這種方式進(jìn)行的活動,。（廣義的認(rèn)識活動可涵蓋至所有的精神活動,、意識活動，本文只在狹義或者說典型意義上使用“認(rèn)識”“認(rèn)識活動”等語）這種主客二元對峙的認(rèn)識活動最成功,、最具典范意義的代表就是科學(xué),，尤其是其中的自然科學(xué)。自然科學(xué)的對象本來也相對容易讓研究主體懸擱與它們的關(guān)系或?qū)λ鼈兊母星椋ㄒ驗?，從某種意義上看,，人與自然本來就是“無關(guān)系”的），所以,，它成了最有成就的對象性之知,。社會科學(xué)也極力模仿自然科學(xué)，貫徹主客對峙的“理論理性”,，盡管他們研究的是一個有情有感有知的世界,，但一個合格的社會科學(xué)學(xué)者卻必須只把連同著感情、觀念的世界當(dāng)作一個客體（對象）,，“冷面無情”地處理它,。

近代科學(xué)的繁榮以及它對我們的生活和世界的巨大改變都體現(xiàn)了上述這種主客體對峙式的的認(rèn)識模式的巨大優(yōu)越性，但任其再優(yōu)越,，它都有自己的局限,，有自己難以逾越的邊界,。可是,，主客體這套理解模式,，也許是由于其成功讓人產(chǎn)生路徑依賴，也許是由于其自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的簡潔,、明晰自帶著誘惑力,，它被人們廣泛地“套用”到了各種人類活動中去，這就造成了很多誤導(dǎo),。比如,，前已提及，我國官方理論由于受馬克思哲學(xué)的影響,，在主客關(guān)系中增入了實踐因素,。可是,，這非但沒有破除主客二元概念框架的局限性,，反而弄壞了“實踐”概念，主體-客體這個概念框架原是為闡發(fā)認(rèn)識活動而設(shè)的,，你要把實踐套在這個概念框架上,，只能削足適履，把對實踐的理解認(rèn)識化,。進(jìn)而得出“在實踐中認(rèn)識”“在認(rèn)識的指導(dǎo)下實踐”之類似是而非的說法,。這類說法之所以看著“似是”，是因為它把一切需要“動手”的活動都?xì)w入“實踐”,，那么,，當(dāng)然只能“在實踐中認(rèn)識”了，除了純粹的觀察,，幾乎任何認(rèn)識活動都有需要操作的部分,，比如解剖、實驗,，極端地說,，甚至純粹的觀察，還要走過去,，湊近身去看,，這一系列動作也可以按那樣的邏輯解釋為“實踐”。如果這套話語僅滿足于這樣使用“實踐”倒也罷了,，轉(zhuǎn)頭它又把“實踐”用到了政治,、藝術(shù)、革命等完全不是一回事的東西上,，卻假裝他們沒什么差別,，都是一個概念,。再如，它把一切心智的東西都叫“認(rèn)識”,，那么,，任何實踐當(dāng)然都有“認(rèn)識的指導(dǎo)”，游個泳也是有“知”的,，會游泳的人當(dāng)然有著不會游泳的人所沒有的“知”,，一種具身性的知，可是游泳的主體是人這挺清楚的,，游泳的客體是什么呢,？水嗎？你非把游泳的知叫“認(rèn)識”也沒問題,，但你把這種“認(rèn)識”和主客結(jié)構(gòu)的對象性認(rèn)識混為一談,，統(tǒng)稱為“認(rèn)識”,，然后把對具身性的“認(rèn)識”說得通的結(jié)論,，推演到整個包含了對象性認(rèn)識的、大的“認(rèn)識”概念,，籠統(tǒng)地說“認(rèn)識指導(dǎo)實踐”,，仿佛這句話同樣適用于對象性認(rèn)識，這合適嗎,？“宇宙爆炸三分鐘之后,，宇宙的溫度大概是11℃”，這個認(rèn)識（對象性的認(rèn)識）指導(dǎo)什么實踐呢,？

更嚴(yán)重的是,，主客二元模式的泛用會使人們對各種人類活動的理解擬認(rèn)識化，而當(dāng)你接受了各種人類活動都是那樣的,，你也就遺忘了人的生活的本然狀態(tài),。人生活的本然狀態(tài)應(yīng)怎么理解呢？我愿試借海德格爾的一對概念來加以說明：Zuhandenheit（上手狀態(tài)）和Vorhandenheit（現(xiàn)成狀態(tài)）,。人本來并不專意去認(rèn)識什么,，ta只是生活著，在生活中與各種各樣的事物打交道,，打交道的過程中這些與之打交道的事物與ta渾融一體,，成為ta的用具-上手事物，而在這種打交道的過程中ta對上手事物有最本真的知,，這就是所謂的“上手狀態(tài)”,，它是生活的本然狀態(tài)。只有當(dāng)人為了特定的目的（這種目的也往往是人在上手狀態(tài)中遇到問題才產(chǎn)生的）,，中止與事物打交道,，不再把事物當(dāng)成上手的用具而將之?dāng)[放到對面,，成為自己的對象，然后去觀察,、測量,、驗探，這時候,，人才轉(zhuǎn)入“現(xiàn)成狀態(tài)”,。海德格爾舉了一個錘子的例子很生動地解說這一區(qū)分。這個例子大致上是這樣的：我在用錘子釘釘子的時候,，我沒有特意去認(rèn)識它,，沒有盯著它看，沒有衡量它等,，卻能在使用中獲得對錘子最本真的知,，它是重是輕、順手與否等,，我與它融為一體,，它好像長在我身上，是我的一部分,，這叫“上手狀態(tài)”,；只有當(dāng)出現(xiàn)了某種狀況，比如,，這把錘子用得不順手了,、松了、不好用了,、出了問題了,，這時我才會停下來，而把它當(dāng)作一個對象,，端詳它,、察看它，把它拆開,、認(rèn)識它,，這時，就轉(zhuǎn)入了“現(xiàn)成狀態(tài)”,。顯然,，“上手狀態(tài)”才是本然狀態(tài)，“現(xiàn)成狀態(tài)”是一種特殊狀態(tài),。應(yīng)該不難看出,，主客對峙模式的認(rèn)識活動正是一種標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)成狀態(tài)”。認(rèn)識活動當(dāng)然是十分必要且重要的,，但將認(rèn)識活動中的主客二元模式泛化,，類推于各種人類活動,，則深深遮蔽了生活的本然面貌，帶來諸多誤解,，不可不察也,。

什么是信息的客體？

客體(object )可感知或可想象到的任何事物,?？腕w既包括客觀存在并可以主觀感知的事物(具體的如樹木、房屋,，抽象的如物價,、自由)，也包括思維開拓的事物 (如神話人物)(來自《GB/T15237.1-2000術(shù)語工作 詞匯 第1部分:理論與應(yīng)用》3.1.1 客體),。

客體是相對于主體而言的,。處于客體的事物，當(dāng)作用于某一具體事物出現(xiàn)或者具體到某一事物的時候,，就會衍化為主體的形態(tài),，其它與之處于關(guān)系的物，就變成了客體,。處于主體的事物,，在進(jìn)行主體的客體層面分析于其它事物的關(guān)系面聯(lián)系的時候，會在演示層面上表現(xiàn)為客體的形態(tài),，客體簡單來說就是自己接觸的但不屬于自己的實體。

實踐的客體是指,？

客體指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象,。

實踐的客體主要有兩個特征：

第一，客體是一種不依主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,。

第二,，客體不是與客觀事物相等同的概念，而是為主體活動所指向并與主體相對立的東西,。

實踐的規(guī)律特點(diǎn)

實踐具有自身的規(guī)定和特點(diǎn),，同思維和認(rèn)識相互區(qū)別和相互對立的主體行為，實踐不能脫離思維和認(rèn)識獨(dú)立存在,。

實踐需要思維產(chǎn)生的實踐意識作指揮,，思維需要認(rèn)識獲得的知識作基礎(chǔ)，沒有思維和認(rèn)識就沒有實踐,。實踐,、思維和認(rèn)識是統(tǒng)一的整體，是前后相繼,、水乳交融的主體日常行為,。

民法的客體與刑法客體的區(qū)別,？

民法是調(diào)整作為民事主題的自然人、法人及其他非法人組織之間人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱,。即自然人,、法人、其他非法人組織只有以民事主體的面目參與社會活動而產(chǎn)生的社會關(guān)系,，才由民法調(diào)整,。刑法是規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律,，是掌握政權(quán)的統(tǒng)治階極為了維護(hù)本階級政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的利益,，根據(jù)其階級意志，規(guī)定哪些行為是犯罪并應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任,，給予犯罪人何種刑事處罰的法律,。刑法有廣義刑法與狹義刑法之分。廣義刑法是指一切規(guī)定犯罪,、刑事責(zé)任和刑罰的法律規(guī)范的總和,，包括刑法典、單行刑法以及非刑事法律中的刑事責(zé)任條款,。狹義刑法是指刑法典,。

適用刑法人人平等原則的含義是：對任何人犯罪，不論犯罪人的家庭出身,、社會地位,、職業(yè)性質(zhì)、財產(chǎn)狀況,、政治面貌,、才能業(yè)績?nèi)绾危紤?yīng)追究刑事責(zé)任,，一律平等地適用刑法,，依法定罪、量刑和行刑,。不允許任何人有超越法律的特權(quán),。罪責(zé)刑相適應(yīng)原則的含義是：

犯多大的罪，就應(yīng)承擔(dān)多大的刑事責(zé)任,，法院也應(yīng)判處其相應(yīng)輕重的刑罰,，做到重罪重罰，輕罪輕罰,，罪刑相稱,，罰當(dāng)其罪；在分析罪重罪輕和刑事責(zé)任大小時，不僅要看犯罪的客觀社會危害性,，而且要結(jié)合考慮行為人的主觀惡性和人身危險性,，把握罪行和罪犯各方面因素綜合體現(xiàn)的社會危害性程度，從而確定其刑事責(zé)任程度,，適用相應(yīng)輕重的刑罰,。

刑法基本原則的確立，有助于堅持法治,，摒棄人治,；堅持平等，反對特權(quán),；講求公正,，反對徇私。這無論對刑事立法還是刑事司法,，都具有重要的導(dǎo)向和制約作用,。刑法基本原則是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家基本方略在刑法領(lǐng)域的集中體現(xiàn),。貫徹刑法基本原則,，既有利于保護(hù)社會，又有利于保障人權(quán),。

修訂的刑法除了明確規(guī)定三項基本原則外,，還進(jìn)一步規(guī)定對未成年犯罪從寬處罰的原則；強(qiáng)化對公民正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的保護(hù),；設(shè)置了較為齊全的有關(guān)侵犯公民基本權(quán)利(包括人身權(quán)利,、民主權(quán)利、勞動權(quán)利,、財產(chǎn)權(quán)利,、婚姻家庭權(quán)利等)犯罪的刑法規(guī)范。這些都是加強(qiáng)刑法保護(hù)社會和保障人權(quán)功能的表現(xiàn),。

什么是天然客體？

天然客體是指一切作為主體活動對象的事物,。實踐客體首先是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,，但并不是所有這樣的客觀存在都是實踐客體。要能稱得上是實踐客體,，客觀存在還需要滿足一個條件——進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生相互作用,。

事物能否成為實踐的客體，固然要看該事物自身是否具有引起人類關(guān)注,、滿足人類需要的性質(zhì),，但更根本地取決于人類實踐的水平在何種程度上能夠把握該事物所具有的性質(zhì)。

人類本質(zhì)力量發(fā)展的水平越高，可以納入實踐活動,、成為實踐客體的事物就越多,。

什么是犯罪客體？

犯罪客體是指犯罪行為中所使用的對象或所攻擊的對象,，是犯罪行為的具體目標(biāo),。犯罪客體包括財物、人身和公共利益三種類型,。

財物客體是指犯罪分子通過偷盜,、搶劫、詐騙等手段孤立或者轉(zhuǎn)移他人的財產(chǎn),。

人身客體是指犯罪分子對人的攻擊或者傷害行為,，包括故意殺人、故意傷害,、強(qiáng)奸等,。

公共利益客體是指犯罪分子對公共財產(chǎn)或者公共秩序破壞行為，如破壞公共設(shè)施,、放火,、賭博等。

犯罪客體的性質(zhì)不同,，其犯罪行為的危害程度也各不相同,，因此在司法實踐中，應(yīng)該根據(jù)不同的犯罪客體,，來采取不同的法律措施和懲罰,。

什么是市場客體？

市場客體是指用于市場交換的指向物,，即用于交換的物品和勞務(wù),。一種物品或勞務(wù)要成為市場交換的客體，必須具備以下幾點(diǎn)特性：

①它必須能夠滿足人的某種需要,。

②相交換的物品或勞務(wù)必需品具有不同的使用價值,，能夠分別滿足交換雙方的需要。

③能夠用于交換的必須是稀缺的經(jīng)濟(jì)物品,。

④相互交換的物品和勞務(wù)不僅要有不同的效用,，而且還要有價值量的差別等等。

舉例說明什么是一般客體,、共同客體,、直接客體？

例如,，公民的人身權(quán)利,、財產(chǎn)權(quán)等是屬于一般客體。

生命權(quán)、健康權(quán),、婦女的人身權(quán)利以及人格權(quán),、名譽(yù)權(quán)等屬于人身權(quán)利，是共同客體,。我國《刑法》是根據(jù)共同客體將犯罪分為十大類,，其中“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”包含了故意殺人罪,、故意傷害罪等罪名,，將“殺人”、“傷害”歸為同一類別,，是因為在實施上述犯罪行為時,，都是侵害了公民的人身權(quán)利，所以這是共同客體,。

關(guān)于直接客體,。如故意殺人犯罪，其直接客體就是侵害公民的生命權(quán),；故意傷害罪,，其直接客體就是侵害公民的健康權(quán)。所以,，直接客體是三者之中范圍最小的,，也是最具體的。