我的奇思妙想有哪些題目,？

會飛的木屋,，能吃的西瓜房，智能之筆,，變大變小的書包,，會飛的汽車，防水運(yùn)動(dòng)鞋,，滑翔鞋,。

偉大的理想有哪些？

偉大理想的中國夢是歷史的,、現(xiàn)實(shí)的,，也是未來的，既承擔(dān)著中華民族的歷史使命,，又承擔(dān)著當(dāng)代中國的使命,，也承擔(dān)著未來中國發(fā)展走向的使命。中國夢的孕育昭示近代中國為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,、人民解放和國家富強(qiáng),、人民富裕兩大歷史任務(wù)作出的不懈努力。

偉大的夢想有哪些,？

很久以前,，龍的傳人們有一個(gè)偉大的夢想，就是要讓祖國繁榮,、富裕起來,。蒼天不負(fù)有心人，經(jīng)過無數(shù)代人辛勤的雙手,，他們的夢想終于實(shí)現(xiàn)了,。 宏偉壯觀的秦兵馬俑，氣勢磅礴的萬里長城,；燦爛的歷史文化,，悠久的文明古……

　　很久以前，龍的傳人們有一個(gè)偉大的夢想,，就是要讓祖國繁榮,、富裕起來,。蒼天不負(fù)有心人，經(jīng)過無數(shù)代人辛勤的雙手,，他們的夢想終于實(shí)現(xiàn)了,。

　　宏偉壯觀的秦兵馬俑，氣勢磅礴的萬里長城,；燦爛的歷史文化,，悠久的文明古國。他們的主人都有一個(gè)響亮的名字：中國人,。

　　古代嫦娥奔月,，現(xiàn)在神五飛天，中國人揚(yáng)眉吐氣,，他們實(shí)現(xiàn)了遨游太空的心愿；神話哪吒鬧海,，現(xiàn)在“蛟龍?zhí)枴眮淼搅松?182米的海域,，他們實(shí)現(xiàn)了潛入深海的愿望；奧運(yùn)賽場上五星紅旗一次又一次升起,，他們受到了全世界人的仰慕,。中國人實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的夢想，實(shí)現(xiàn)了一次又一次的突破,！作為一個(gè)六年級的中國人,，我感到驕傲，我感到自豪,！但是,，我也有一個(gè)夢想：我要用自己的雙手，去發(fā)明有一種發(fā)光機(jī)器,，被這光照到的人,，就永遠(yuǎn)不會生病,！失明的人們可以重見光明,，聾啞人群可以像正常人一樣的傾聽與交談，無論得了大病小病都可以盡快康復(fù),。更重要的是,，治療過程全部免費(fèi)，讓人們享受同樣的優(yōu)等待遇,。讓我們共同努力,，將中國變成世界上最美的家園！

一年級孩子的奇思妙想有哪些,？

我的世界里面充滿千奇百怪的東西,，它與人類生活的世界是不一樣的,，我把它叫做奇思妙想。

我想,，樹木上結(jié)滿了美味的面包,、香甜可口的水果、營養(yǎng)豐富的蔬菜,，這樣人類就不會有饑餓,，農(nóng)民伯伯也不會那么辛苦。

我想,，我們的房屋在天空上面,，與云彩為伴，小鳥是我們的鄰居,，我們可以在彩虹橋上散步,，聽見小天使唱著美妙的歌聲。

我想,，每一個(gè)小女孩都有一把花仙子那樣的花鑰匙,，那我們這些小女孩就隨時(shí)可以變出美麗的衣服。

我想,，讓電視機(jī)里都播放著很好看的卡通節(jié)目,，這樣，全世界的小朋友就不會看見不好的電視劇和電影,。

我想,，有一個(gè)多啦A夢這樣的朋友，這樣它就可以隨時(shí)變出很奇特的東西,，幫助我完成每一件事情,。

我想，我是演奏家,，小狗汪汪叫,，小鳥喳喳鬧，小老鼠吱吱叫,。,。。,。,。我們在演奏美妙的樂曲。

我的奇思妙想就是這樣的,，這是不是很有幻想感?

我的奇思妙想有什么好題目,？

我的奇思妙想每個(gè)人都會有奇妙的幻想，比如：自己能飛,，想變成超人等等,。我也有我自己的幻想,，下面聽聽我的這些奇思妙想吧！首先,，我想有一臺保鏢機(jī)器人,。它既能當(dāng)家庭保姆，也能當(dāng)隨身保鏢,，它不需要電池,，只靠光或陽光充電。它當(dāng)保姆時(shí),，會給大家做出美味可口的飯菜,，它還會拖地，它的右手會變成拖把或掃把,，左手會變成吸塵器或撒水機(jī),。它當(dāng)保鏢時(shí)，身手不凡,，會拳擊和武功,，眼睛會射出紅外線，手上裝有小刀和手槍(注：不是用于暴力或犯罪,，而是保護(hù)本人用的).然后我還想要一輛變形跑車。要是不用它時(shí),，它就會變成一輛時(shí)速世界最高的跑車,，達(dá)地球的核心，遇到巖漿,，它毫不畏懼,，還可以挖掘文物，這樣就可以幫住人類了解地下和古代的文明了,！怎么樣,，我的想法不錯(cuò)吧！我相信不久的將來,，我的奇思妙想一定可以實(shí)現(xiàn),。

佛家的新思想有哪些？

答：與人為善,，放下得樂及好心態(tài),，得失有因樂觀面對等。

宋慈的思想有哪些,？

宋慈（1186年－1249年）,，字惠父，漢族,，建陽（今屬福建南平）人,，與理學(xué)大師朱熹同鄉(xiāng),，祖籍河北邢臺市南和縣，唐相宋璟后人,，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年),，南宋著名法醫(yī)學(xué)家，中外法醫(yī)界普遍認(rèn)為是宋慈于公元1235年開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”,，因此宋慈被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖,。

曾任廣東、湖南等地提點(diǎn)刑獄官,，辦案著重實(shí)地檢驗(yàn),。公元一二四七年著有《洗冤集錄》五卷，是我國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著,，也是世界最早的法醫(yī)學(xué)專著,，廣傳國內(nèi)外，對于醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn),。

宋慈的學(xué)術(shù)思想：

一,、證據(jù)的首要位置

南宋官府為探明案情真相，將證據(jù)擺在首要位置：“遇有死者,，必根究其所以致死”,；人命之案，須查獲兇器,；兇手定罪,，須查獲尸體；尸體檢驗(yàn),，須查驗(yàn)到致命傷,，否則不易結(jié)案，便為疑案,?！按蟊僦z，自檢驗(yàn)始,?！痹凇吧餍獭钡闹笇?dǎo)思想下，以有無犯罪事實(shí)作為定罪量刑的依據(jù)成為司法實(shí)踐中的準(zhǔn)則,，而犯罪事實(shí)又必須以充足的證據(jù)作為根據(jù),，是所謂“旁求證左，或有偽也,；直取證驗(yàn),，斯為實(shí)也”。

宋慈在書中一再強(qiáng)調(diào)以查找證據(jù)為目的的檢驗(yàn)勘查工作當(dāng)慎之又慎,，舉一例視之,。由于致命傷的檢驗(yàn)對加害人的定罪量刑關(guān)涉甚重,，宋慈強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)中定要仔細(xì)勘驗(yàn)，“凡傷處多,，只指定一痕系要害致命”,；倘若是聚眾斗毆，“如死人身上有兩痕,，皆可致命,，此兩痕若是一人下手，則無害,；若是兩人,，則一人償命，一人不償命,，須是兩痕內(nèi),，斟酌得最重者為致命?！比欢?，如果兩個(gè)人同時(shí)刺殺、同時(shí)打擊,，要定哪個(gè)對致命傷負(fù)主要責(zé)任,，就比較困難了。想到這一層,，宋慈的考慮才算是完備,。

“牢獄用刑以求取口供”，中國傳統(tǒng)社會向來重視口供的采集,。口供固然重要,，但這種獲得口供的非法手段早就被世人唾棄,，更何況“證以人或容偽焉”，宋慈認(rèn)為須“多方體訪,，務(wù)令參會歸一,，切不可憑一二人口說，便以為信”,，且“告狀者切不可信,，須是詳細(xì)檢驗(yàn)，務(wù)要從實(shí)”,，這一方面是因?yàn)椤白C以物必得實(shí)焉”,，另一方面是不能聽從一面之詞，以防其中有弊,。

不輕信口供在當(dāng)時(shí)律法中亦有體現(xiàn),，即使罪犯招供,，也要查出證據(jù)；反之,，即使罪犯不招供,，在物證確鑿的情形下，亦可定罪判刑,，一切須“據(jù)狀斷之”,。

時(shí)間不可能穿越到過去，案情不可能“情景再現(xiàn)”,，故所謂的“真相”并不能得到百分之百的還原,，但是檢驗(yàn)勘察，事關(guān)人命,，必須將事后檢驗(yàn)之事充分做到位,，使之不斷接近百分之百的真實(shí)，還事實(shí)以真相,。

二,、良吏的重要性

如何將檢驗(yàn)之事做得充分、到位呢?除認(rèn)識到證據(jù)的重要性外,，宋慈認(rèn)為主要取決于為官者,。“吏不良,，則有法而莫守”,，這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級一直堅(jiān)守的執(zhí)政信念。他給今人的啟示是：相對于程序規(guī)則和證據(jù)規(guī)則而言,，司法的組織規(guī)則更重要,。法官不良，再好的程序和實(shí)體法有什么用呢?

法令是如何謹(jǐn)慎的呢?宋慈在書中提及諸多,，此處挑選幾點(diǎn)言之,。

其一，差文官,。由于武官“更歷未深”,，若再碰上“仵作之欺偽，吏胥之奸巧”,，將會使案件變得模糊不清,、撲朔迷離，從而難以查究,?！叭邕呥h(yuǎn)小縣”，實(shí)在缺文官，“復(fù)檢官權(quán)差識字武官”,。

其二,，事必躬親，不得專任吏胥,。北宋時(shí)期太宗曾對宰相說：“頗聞臺中鞫獄,，御史多不躬親，垂簾雍容,，以自尊大,。鞫按之任，委在胥吏,，求無冤濫,，豈可得也?”宋慈在《條令》中亦稱“不親臨視”者，當(dāng)“以違制論”,。事必躬親要求檢驗(yàn)官必須仔細(xì)審察,、判別、監(jiān)督,，以防發(fā)生誤驗(yàn),、漏驗(yàn)之事及仵作、吏胥作弊等,，而非僅僅在場遙遙相望,，甚至“掩鼻而不屑”?！笆卤毓H”就是司法親歷性的古代版本,。

其三，“諸驗(yàn)復(fù)之類應(yīng)差官者,，差無親嫌干之人”,，這規(guī)定了為官者的回避制度?！按螵z訟者,，所以平曲直，雪冤枉也,。若有財(cái)者勝,，無財(cái)者負(fù),，有援者伸,，無援者屈，豪強(qiáng)得志,，貧弱銜冤,，豈國家之福耶?愚愿士大夫司聽斷者，持平如衡，事事至公如鑒,，天下何患不太平?此句反映宋慈的穩(wěn)定思想,，事事至公，則天下穩(wěn)定,。

另外,，律法規(guī)定官員三年一易，且不可在家鄉(xiāng)任職,，這對于防止司法活動(dòng)中親嫌,、故舊、仇隙關(guān)系的干擾起到了很好的防范作用,。

宋慈反復(fù)強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)案件,，事關(guān)人命，“當(dāng)是任者,，切以究之”!他在書中寫道,，檢驗(yàn)官在接到檢驗(yàn)公文之后，為防止奸欺,，切“不可接見在近官員,、秀才、僧道”,，因?yàn)檫@些官員,、秀才、僧道等在地方上有一定勢力,，上能通官府,，下能聚集民眾，一旦參與顛倒案情之事,，將對探明案情真相極為不利,。

除了對尸、傷及現(xiàn)場進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的勘驗(yàn),，檢驗(yàn)官要重視對現(xiàn)場周圍以及相關(guān)人員的調(diào)查和訪問,，只有把各方因素綜合思量之后，方能獲取正確而有效的證據(jù),，以使得自己的檢驗(yàn)結(jié)果得到印證,，探明案件真相。

要成為一個(gè)合格,、出色的檢驗(yàn)官,，宋慈認(rèn)為至少要有兩個(gè)絕招：一為尸、傷等檢驗(yàn)的技術(shù),，二為綜合素質(zhì)的考量,。且后者更為要緊,。

宋慈“博采近世所傳諸書”，“會兒粹之,，厘而正之”,，加上多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“增以己見”,，終寫成《洗冤集錄》,。他四任提點(diǎn)刑獄司，以身作則,，慎重獄事,，正如其所言，他真正做到了“獨(dú)于獄案,，審之又審,，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提出了一個(gè)合格法官的普世標(biāo)準(zhǔn)—洗冤澤物!

臨床應(yīng)用：

宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對待尸體的態(tài)度,，特別是能否暴露和檢驗(yàn)尸體的隱秘部分,。按照理學(xué)“視、聽,、言,、動(dòng)非禮不為”、“內(nèi)無妄思,，外無妄動(dòng)”的教條,，在檢驗(yàn)尸體之時(shí)，都要把隱秘部分遮蓋起來,，以免“妄思”,、“妄動(dòng)”之嫌。宋慈出于檢驗(yàn)的實(shí)際需要,，一反當(dāng)時(shí)的倫理觀念和具體做法,，徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū)。

他告誡當(dāng)檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處,，所有孔竅,，都必須“細(xì)驗(yàn)”，看其中是否插入針,、刀等致命的異物,。并特意指出：“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”,，應(yīng)抬到“光明平穩(wěn)處”,。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn),，“令眾人見,，一避嫌疑”。如此檢驗(yàn)尸體,，在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來,，未免太“邪”了。但這對查清案情,，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相,，是非常必要的。

宋氏毅然服從實(shí)際,，而將道學(xué)之氣一掃而光,，這是難能可貴的。只是由于宋氏出身于朱門,，不便像同時(shí)期的陳亮,、葉適等思想家那樣，公開指名道姓地批判程朱的唯心主義,。但他用自己的行為和科學(xué)著作提倡求實(shí)求真的唯物主義思想,，此與陳、葉的批判,，具有同樣的積極意義,。

在《洗冤集錄》中，有一些檢驗(yàn)方法雖屬于經(jīng)驗(yàn)范疇,，但卻與現(xiàn)代科學(xué)相吻合,，令人驚嘆。如書中論述的救縊死法,，與當(dāng)代的人工呼吸法,，幾乎沒有差別。還有用糟,、醋,、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕,，有防止外界感染,、消除炎癥、固定傷口的作用,，也與現(xiàn)代科學(xué)原理一致,，只是使用的藥物不同而已。諸如此類,，不勝枚舉,。作者運(yùn)用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因,，無不體現(xiàn)了求實(shí)求真的科學(xué)精神,。

老人的娛樂夢想有哪些,？

旅游，打牌,，下棋,，釣魚，跳舞,，看書

我國的發(fā)展思想有哪些,？

五大發(fā)展理念，就是“創(chuàng)新,、協(xié)調(diào),、綠色、開放,、共享”,。

牢固樹立這五大發(fā)展理念，是為了完善發(fā)展理念,，破解發(fā)展難題,，厚植發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo),。黨中央要求統(tǒng)一貫徹這五大發(fā)展理念,，不能顧此失彼，也不能相互替代,。

比如,，五中全會《建議》在強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心”,、“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”,。把這“三個(gè)為中心”并提，不是要改掉以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，而是要把提高發(fā)展質(zhì)量和效益,、增進(jìn)人民福祉和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這正是新的發(fā)展理念的新意所在,。

荀子的主要思想有哪些,？

荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。荀子的天人論 ,，是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一,，主張“天行有常”,、“人可制天命而用之”,。