如何理解市場營銷的本質？

營銷的本質是為客戶創(chuàng)造價值,，滿足客戶需求,，在為客戶創(chuàng)造價值的基礎上，同時企業(yè)創(chuàng)造利潤,。

1,，市場營銷概念：是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘準消費者和眾多商家需求，從整體的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造,，去推廣傳播和營銷產(chǎn)品,。

二優(yōu)缺點在，利,，便于集中受過營銷訓練的全體專門從事營銷工作,，弊，在營銷不應該僅限于企業(yè)的一個部門來進行,，而應該在企業(yè)所有活動中體現(xiàn)出來,。

個人對營銷本質的理解？

營銷是一套系統(tǒng),，是一套有既定的科學規(guī)律的系統(tǒng),，就像科學的廣告一樣，也有科學的營銷,。

如果你掌握了這套系統(tǒng),，那么你任何東西都能合理的銷售出去。那么,，如果你能把任何東西都銷售出去,，你是不是就不會再為金錢煩惱，你的大部分欲望也會被滿足呢,？

所以,，營銷是人人都要會的一門手藝。

學會營銷不僅能幫你賺錢,，還能幫你獲得名譽,。

無論是相親還是找工作還是演講或者參加活動，一切需要與人打交道的行為都是你在營銷你自己,。

如何理解文化的本質,？

文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發(fā)現(xiàn),、發(fā)明.文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻,偶然性個案才能進入神秘的創(chuàng)新,當然也會引起爭議,我們知道完整和分裂都是世界的面貌.文化的成型到鮮艷,、炫耀,、敏銳、透徹,才能表現(xiàn)出智慧的辯證和深邃.智慧就是文化進程中獨創(chuàng)的執(zhí)行力.大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序,人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度.這里引入戰(zhàn)略和戰(zhàn)術不同時空特性,戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的對局或許可以給偵察定義.這里也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的博弈,戰(zhàn)術者（賭客）只懂得文化性質,戰(zhàn)略家（賭場）還懂得文明實體.文化是一個進程,一個按時間可分的精神演變進程.感覺,、思維,、意識、觀念,、主觀,、理性、真理,這是文化進程.感覺,、思維,、意識、觀念,、主觀,、理性、真理,、證據(jù),這是文明進程.感覺,、思維、意識,、觀念,、主觀、理性,、真理,、證據(jù)、科學,這是科學進程.文化誕生于謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當代文明.文化來源于各種各樣組織教育機構,來源于不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態(tài)度,用哲學分化的傾向,用崇拜信奉的自由,帶有部分癡化的偏見并給以肯定.文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索,、發(fā)現(xiàn),、發(fā)明.理性是真理的靈魂,真理是文明的胚胎,文明是科學的豐碑.文明的創(chuàng)新一定要戰(zhàn)勝他人,保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學,科學用它的永恒、普適,、唯一的三大不變屬性,作為檢驗萬事萬物的準則,度量人的非物質文化行為博弈價值,也度量著有形的物理世界.《博弈圣經(jīng)》中說：“科學的理性是一個國家的準繩,、品德和聲譽.”文化的一切創(chuàng)新,都是命題的總括.命題作為非物質與人對應的關系,這是一個人與自然的博弈實體關系,一切都由這個博弈實體規(guī)則所支配,再由命題的文化沿著正理的進步與增長,表現(xiàn)出科學發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù)、持久,、均衡的自然特征,又是戰(zhàn)略里的六法則之一.科學發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學發(fā)展觀的精髓.用《博弈圣經(jīng)》認識科學發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放,、獨創(chuàng)與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個個與現(xiàn)實的聯(lián)系,自上而下貫通一個實事求是的真假概念.《博弈圣經(jīng)》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續(xù)性,構成了真理的永恒特征.它不容忍假設,更不允許與謊言并存,因為真理的下一站就是物理世界的證據(jù),那是文明的所在地.”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實現(xiàn).科學發(fā)展觀的正理均贏論落實到現(xiàn)實中,正理就構成了哲學思維的主題元素,同時,構成了人與自然的博弈實體,（博弈實體：是心靈、思想,、意識,、行為、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應,構成一個多態(tài)式的,、表現(xiàn)出二特性的事實.二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個實體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,并被統(tǒng)一在一個單一的實體中,成為博弈實體的一元論,也是自然意圖.實體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性,這種屬性是實體的性質.因此先定性通過不同步時空概念,把決策人再進行實體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能,它始終同在實體內被理解,理解事物的不一致,理解多態(tài)式是大自然的均衡,理解反事實的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性.）所以,我說,科學發(fā)展觀的實體分離不變性,表現(xiàn)出來的正理均贏論,任何人應用它,都有無限創(chuàng)新的可能.文化命題不能具體,文化是靠感情的轉換,遺存下來才有價值,文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著.《博弈圣經(jīng)》中說：“文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進程中完成探索,、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明.”如果不能認識科學發(fā)展觀的正理均贏論里的對應關系,將不知道一個人在說什么,或者變成對名詞的吼叫,一個偉大的命題也會變成口號. 摘自《科學發(fā)展觀與博弈圣經(jīng)的哲學陳述》

如何理解管理的本質？

管理的本質是指在特定的環(huán)境條件下,，以人為中心通過計劃,、組織、指揮,、協(xié)調、控制及創(chuàng)新等手段,，對組織所擁有的人力,、物力、財力,、信息等資源進行有效的決策,、計劃、組織,、領導,、控制，以期高效的達到既定組織目標的過程,。

近百年來,，人們把研究管理活動所形成的管理基本原理和方法，統(tǒng)稱為管理學,。作為一種知識體系,，管理學是管理思想、管理原理,、管理技能和方法的綜合,。隨著管理實踐的發(fā)展，管理學不斷充實其內容,，成為指導人們開展各種管理活動,，有效達到管理目的的指南。

如何理解藝術的本質,？

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從廣義上講,，藝術也包括作為語言藝術的文學。從狹義土講,，藝術則專指文學以外的其他藝術門類,，將文學與藝術并列起來，合稱為文藝,。

本書則是從廣義上來講的,，認為藝術應當包括實用藝術(建筑,、園林、工藝美術與現(xiàn)代設計等),、造型藝術(繪畫,、雕塑、攝影,、書法藝術等),、表情藝術(音樂、舞蹈等),、綜合藝術（戲劇,、戲曲、電影,、申.視藝術等),、語言藝術(詩歌、散又,、小說等),，以及雜技、曲藝,、木偶,、皮影等歷史悠久的民族民間藝術。

如果從原始藝術算起,，人類的藝術活動已有數(shù)萬年的歷史,、可以說，人類的藝術史同人類的文化史一樣古老,。

然而,，藝術學作為一門正式學科出現(xiàn)，是l9世紀末葉才逐漸形成的,，盡管中外歷史上早就有大量的藝術理論,，各門類藝術也都有極其豐富的理論成果，但由于時代的局限,，始終未能形成一門現(xiàn)代意義上的藝術學的科學體系,。

直到19世紀末葉，德國的康拉德·費德勒(1841-1895)極力主張將美學與藝術學區(qū)分開來,，認為它們應當是兩門相互交叉而又各自獨立的學科,，這標志著藝術學作為一門獨立學科的正式形成。費德勒也因此被稱為“藝術學之父”,。

在他之后,，德國的格羅塞（1862-1927）著重從方法論上建立藝術科學，他的《藝術的起源》是藝術社會學的重要著作之一此外，德國的狄索瓦( 1867-1947 )和烏提茲(1883-1965)更是大力倡導普通藝術學的研究,，確立了藝術學的學科地位,。

20世紀二三十年代，日本,、蘇聯(lián)等國都相繼開展了對藝術學的研究和探討,，我國也出現(xiàn)了一些藝術學方面的譯作和著作，藝術學的研究更加廣泛和深入,。

近幾十年來,，藝術學在世界各國更是有了較大的發(fā)展，尤其是發(fā)達國家的綜合性大學幾乎都設立了各種形式的藝術院系,。

20世紀80年代以來，我國高等院校的藝術教育也有了長足的發(fā)展,。然而,，相對于文學研究和其他門類藝術的研究來看，普通藝術學的研究在我國仍然是一個薄弱環(huán)節(jié),。尤其是如何深入發(fā)掘中華民族藝術之精髓,，廣泛借鑒世界各國藝術學研究的優(yōu)秀成果，更是一項迫切而艱巨的宏大工程,。

從總體上講,，藝宋學的內容應當包括藝術理論、藝術批評和藝術史,。

同時,，普通藝術學以整個藝術為研究對象，又包含著音樂學,、舞蹈學,、戲劇學、電影學,、美術學等各門具體的藝術學科,。

此外，由于時代的發(fā)展和研究的深入,，藝術學又不斷產(chǎn)生出許多分支學科,，諸如藝術社會學、藝術人類學,、藝術心理學,、藝術文化學、藝術教育學,、藝術管理學,、藝術符號學、藝術思維學等等。我們在本書中著重介紹藝術學最基本的一些原理,，主要是：藝術的一般規(guī)律,，藝術的創(chuàng)作、作品和鑒賞,，以及各門藝術的基本特點等,。

本書的特點是努力從美學與文化學的角度來研究藝術如果說，哲學代表著人類理性認識的最高形式,，藝術代表著人類感性認識的最高形式,，它們共同構成了人類精神王國的兩座高峰。

那么,，架在哲學與藝術這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學,。正是從這個意又上，黑格爾干脆把美學稱之為“藝術哲學”,。

當代西方學術界強調從文化學的角度來研究藝術現(xiàn)象與各門藝術,，特別是20世紀下半時的西方文藝理論，已經(jīng)達到了與其他人文社會科學同步發(fā)展的前沿學術境地,，具有了更加廣闊的文化視野,。

中國藝術深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，從古至今涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術家和不朽的藝術品,，這些都值得我們從文化學的角度去認真發(fā)掘和研究,。

究竟什么是藝術？它具有哪些基本性質與特點?面對著豐富多彩的藝術種類和浩如煙海的藝術作品,，人們很早就開始探索這個問題,。

一、關于藝術本質的幾種主要看法

據(jù)不完全統(tǒng)計,，從中國先秦時期和古希臘開始,，給藝術下的定義迄今已有上百種，從不同的角度探討了藝術的本質特征,。其中影響較人的主要有“客觀精神說”,、“主觀精神說”，“模仿說”或“再現(xiàn)說”,。

以上的分享關于這個問題的解答都是個人的意見與建議,，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家，同時也希望大家能夠喜歡我的分享,，大家如果有更好的關于這個問題的解答,，還望分享評論出來共同討論這話題。

最后在這里,，祝大家在新的一年有一個美好的開始,，美好的生活,，每天開開心心的生活，快快樂樂成長,，謝謝,！

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如何理解軍事法的本質？

軍事法的本質:

軍事法,，是指國家制定或認可,，并由國家強制力保證實施，用以調整軍事領域社會關系的行為規(guī)則的總稱,。相對于不同的領域和不同關系,，它又稱軍事法律規(guī)范、軍事法律（廣義）,、軍事法律制度,。

內部營銷外部營銷如何理解？

會展營銷的對象應包括會議,、展覽會,、獎勵旅游、節(jié)事活動,、各種場館、會展城市等,。會展營銷的內容包括內部營銷和外部營銷兩方面,。內部營銷是指會展企業(yè)從“組織一員工一客戶”這一關系傳導理念出發(fā)，通過有效地培訓和激勵一線員工使其為顧客提供滿意的服務,。

內部營銷是一項管理策略,，其核心是提升員工的顧客意識。

外部營銷是會展企業(yè)以市場為導向,，以客戶為中心所進行的營銷環(huán)境分析,、會議營銷、展覽營銷,、會展旅游營銷,、會展品牌營銷等方面的工作。

如何理解文庫營銷,？

文庫營銷就是通過一些文案,，以文字的方式推送到網(wǎng)絡上或者手機平臺上進行營銷的一種模式

如何理解管理的本質特征？

管理的基本特征

（1）管理的二重性：生產(chǎn)過程包括物質資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關系的再生產(chǎn),，因此對生產(chǎn)過程的管理存在兩重性：與生產(chǎn)力相聯(lián)系的自然屬性,，與生產(chǎn)關系相聯(lián)系的社會屬性。

（2）管理的科學性與藝術性：管理是由一系列概念,、原理,、原則和方法構成的知識體系,，反映了管理活動的科學性。藝術性就是強調管理的實踐性,，沒有實踐,，也就無所謂藝術。

（3）管理的普遍性與目的性：管理普遍存在于各種活動之中,，這就決定了管理的普遍性,。管理是人類一項有意識、有目的的協(xié)作活動,，是為實現(xiàn)組織既定的目標而進行的,，這就是管理的目的性。

人的本質是什么,，如何理解,？

人的本質是一切社會關系的總和. 人的本質是人性的積淀和統(tǒng)攝,人性是人的本質的具體表現(xiàn). 人的本質決定了人是一種社會的存在,人性是社會性與個性的辯證統(tǒng)一；人的本質決定了人是一種歷史的存在,人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,；人的本質決定了人是一種活動的存在,人性是受動性與能動性,、客觀制約性與自我創(chuàng)造性的統(tǒng)一.