如何理解市場營銷的本質(zhì),？

營銷的本質(zhì)是為客戶創(chuàng)造價值，滿足客戶需求,，在為客戶創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上,，同時企業(yè)創(chuàng)造利潤,。

1，市場營銷概念：是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘準(zhǔn)消費(fèi)者和眾多商家需求,，從整體的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造,，去推廣傳播和營銷產(chǎn)品。

二優(yōu)缺點在,，利,，便于集中受過營銷訓(xùn)練的全體專門從事營銷工作,，弊，在營銷不應(yīng)該僅限于企業(yè)的一個部門來進(jìn)行,，而應(yīng)該在企業(yè)所有活動中體現(xiàn)出來,。

個人對營銷本質(zhì)的理解？

營銷是一套系統(tǒng),，是一套有既定的科學(xué)規(guī)律的系統(tǒng),，就像科學(xué)的廣告一樣，也有科學(xué)的營銷,。

如果你掌握了這套系統(tǒng),，那么你任何東西都能合理的銷售出去。那么,，如果你能把任何東西都銷售出去,，你是不是就不會再為金錢煩惱，你的大部分欲望也會被滿足呢,？

所以,，營銷是人人都要會的一門手藝。

學(xué)會營銷不僅能幫你賺錢,，還能幫你獲得名譽(yù),。

無論是相親還是找工作還是演講或者參加活動，一切需要與人打交道的行為都是你在營銷你自己,。

如何理解文化的本質(zhì),？

文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn),、發(fā)明.文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻,偶然性個案才能進(jìn)入神秘的創(chuàng)新,當(dāng)然也會引起爭議,我們知道完整和分裂都是世界的面貌.文化的成型到鮮艷,、炫耀、敏銳,、透徹,才能表現(xiàn)出智慧的辯證和深邃.智慧就是文化進(jìn)程中獨創(chuàng)的執(zhí)行力.大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序,人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度.這里引入戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)不同時空特性,戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的對局或許可以給偵察定義.這里也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的博弈,戰(zhàn)術(shù)者（賭客）只懂得文化性質(zhì),戰(zhàn)略家（賭場）還懂得文明實體.文化是一個進(jìn)程,一個按時間可分的精神演變進(jìn)程.感覺,、思維、意識,、觀念,、主觀、理性,、真理,這是文化進(jìn)程.感覺,、思維、意識,、觀念、主觀,、理性,、真理,、證據(jù),這是文明進(jìn)程.感覺、思維,、意識,、觀念、主觀,、理性,、真理、證據(jù),、科學(xué),這是科學(xué)進(jìn)程.文化誕生于謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明.文化來源于各種各樣組織教育機(jī)構(gòu),來源于不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態(tài)度,用哲學(xué)分化的傾向,用崇拜信奉的自由,帶有部分癡化的偏見并給以肯定.文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索,、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明.理性是真理的靈魂,真理是文明的胚胎,文明是科學(xué)的豐碑.文明的創(chuàng)新一定要戰(zhàn)勝他人,保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學(xué),科學(xué)用它的永恒,、普適,、唯一的三大不變屬性,作為檢驗萬事萬物的準(zhǔn)則,度量人的非物質(zhì)文化行為博弈價值,也度量著有形的物理世界.《博弈圣經(jīng)》中說：“科學(xué)的理性是一個國家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù).”文化的一切創(chuàng)新,都是命題的總括.命題作為非物質(zhì)與人對應(yīng)的關(guān)系,這是一個人與自然的博弈實體關(guān)系,一切都由這個博弈實體規(guī)則所支配,再由命題的文化沿著正理的進(jìn)步與增長,表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù),、持久,、均衡的自然特征,又是戰(zhàn)略里的六法則之一.科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓.用《博弈圣經(jīng)》認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放、獨創(chuàng)與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個個與現(xiàn)實的聯(lián)系,自上而下貫通一個實事求是的真假概念.《博弈圣經(jīng)》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續(xù)性,構(gòu)成了真理的永恒特征.它不容忍假設(shè),更不允許與謊言并存,因為真理的下一站就是物理世界的證據(jù),那是文明的所在地.”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實現(xiàn).科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論落實到現(xiàn)實中,正理就構(gòu)成了哲學(xué)思維的主題元素,同時,構(gòu)成了人與自然的博弈實體,（博弈實體：是心靈,、思想,、意識、行為,、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應(yīng),構(gòu)成一個多態(tài)式的,、表現(xiàn)出二特性的事實.二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個實體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,并被統(tǒng)一在一個單一的實體中,成為博弈實體的一元論,也是自然意圖.實體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性,這種屬性是實體的性質(zhì).因此先定性通過不同步時空概念,把決策人再進(jìn)行實體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的一致性就會有認(rèn)識了對局和理性的可能,它始終同在實體內(nèi)被理解,理解事物的不一致,理解多態(tài)式是大自然的均衡,理解反事實的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性.）所以,我說,科學(xué)發(fā)展觀的實體分離不變性,表現(xiàn)出來的正理均贏論,任何人應(yīng)用它,都有無限創(chuàng)新的可能.文化命題不能具體,文化是靠感情的轉(zhuǎn)換,遺存下來才有價值,文化就是以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著.《博弈圣經(jīng)》中說：“文化就是去掉完整性,區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn),、發(fā)明.”如果不能認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論里的對應(yīng)關(guān)系,將不知道一個人在說什么,或者變成對名詞的吼叫,一個偉大的命題也會變成口號. 摘自《科學(xué)發(fā)展觀與博弈圣經(jīng)的哲學(xué)陳述》

如何理解管理的本質(zhì),？

管理的本質(zhì)是指在特定的環(huán)境條件下，以人為中心通過計劃,、組織,、指揮、協(xié)調(diào),、控制及創(chuàng)新等手段,，對組織所擁有的人力、物力,、財力,、信息等資源進(jìn)行有效的決策、計劃,、組織,、領(lǐng)導(dǎo)、控制，以期高效的達(dá)到既定組織目標(biāo)的過程,。

近百年來,，人們把研究管理活動所形成的管理基本原理和方法，統(tǒng)稱為管理學(xué),。作為一種知識體系,，管理學(xué)是管理思想、管理原理,、管理技能和方法的綜合,。隨著管理實踐的發(fā)展，管理學(xué)不斷充實其內(nèi)容,，成為指導(dǎo)人們開展各種管理活動,，有效達(dá)到管理目的的指南。

如何理解藝術(shù)的本質(zhì),？

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從廣義上講,，藝術(shù)也包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義土講,，藝術(shù)則專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類,，將文學(xué)與藝術(shù)并列起來，合稱為文藝,。

本書則是從廣義上來講的,，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實用藝術(shù)(建筑、園林,、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等),、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑,、攝影,、書法藝術(shù)等)、表情藝術(shù)(音樂,、舞蹈等),、綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲,、電影,、申.視藝術(shù)等),、語言藝術(shù)(詩歌、散又,、小說等),，以及雜技,、曲藝,、木偶、皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù),。

如果從原始藝術(shù)算起,，人類的藝術(shù)活動已有數(shù)萬年的歷史、可以說,，人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣古老,。

然而，藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科出現(xiàn),，是l9世紀(jì)末葉才逐漸形成的,，盡管中外歷史上早就有大量的藝術(shù)理論，各門類藝術(shù)也都有極其豐富的理論成果,，但由于時代的局限,，始終未能形成一門現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)的科學(xué)體系。

直到19世紀(jì)末葉,，德國的康拉德·費(fèi)德勒(1841-1895)極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來,，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門相互交叉而又各自獨立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的正式形成,。費(fèi)德勒也因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”,。

在他之后，德國的格羅塞（1862-1927）著重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué),，他的《藝術(shù)的起源》是藝術(shù)社會學(xué)的重要著作之一此外,，德國的狄索瓦( 1867-1947 )和烏提茲(1883-1965)更是大力倡導(dǎo)普通藝術(shù)學(xué)的研究，確立了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位,。

20世紀(jì)二三十年代,，日本、蘇聯(lián)等國都相繼開展了對藝術(shù)學(xué)的研究和探討,，我國也出現(xiàn)了一些藝術(shù)學(xué)方面的譯作和著作,，藝術(shù)學(xué)的研究更加廣泛和深入。

近幾十年來,，藝術(shù)學(xué)在世界各國更是有了較大的發(fā)展,，尤其是發(fā)達(dá)國家的綜合性大學(xué)幾乎都設(shè)立了各種形式的藝術(shù)院系。

20世紀(jì)80年代以來,，我國高等院校的藝術(shù)教育也有了長足的發(fā)展,。然而，相對于文學(xué)研究和其他門類藝術(shù)的研究來看，普通藝術(shù)學(xué)的研究在我國仍然是一個薄弱環(huán)節(jié),。尤其是如何深入發(fā)掘中華民族藝術(shù)之精髓,，廣泛借鑒世界各國藝術(shù)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，更是一項迫切而艱巨的宏大工程,。

從總體上講,，藝宋學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史,。

同時,，普通藝術(shù)學(xué)以整個藝術(shù)為研究對象，又包含著音樂學(xué),、舞蹈學(xué),、戲劇學(xué)、電影學(xué),、美術(shù)學(xué)等各門具體的藝術(shù)學(xué)科,。

此外，由于時代的發(fā)展和研究的深入,，藝術(shù)學(xué)又不斷產(chǎn)生出許多分支學(xué)科,，諸如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué),、藝術(shù)心理學(xué),、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué),、藝術(shù)管理學(xué),、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)等等,。我們在本書中著重介紹藝術(shù)學(xué)最基本的一些原理,，主要是：藝術(shù)的一般規(guī)律，藝術(shù)的創(chuàng)作,、作品和鑒賞,，以及各門藝術(shù)的基本特點等。

本書的特點是努力從美學(xué)與文化學(xué)的角度來研究藝術(shù)如果說,，哲學(xué)代表著人類理性認(rèn)識的最高形式,，藝術(shù)代表著人類感性認(rèn)識的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰,。

那么,，架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。正是從這個意又上,，黑格爾干脆把美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”,。

當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)從文化學(xué)的角度來研究藝術(shù)現(xiàn)象與各門藝術(shù),，特別是20世紀(jì)下半時的西方文藝?yán)碚摚呀?jīng)達(dá)到了與其他人文社會科學(xué)同步發(fā)展的前沿學(xué)術(shù)境地,，具有了更加廣闊的文化視野,。

中國藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，從古至今涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)品,，這些都值得我們從文化學(xué)的角度去認(rèn)真發(fā)掘和研究,。

究竟什么是藝術(shù)？它具有哪些基本性質(zhì)與特點?面對著豐富多彩的藝術(shù)種類和浩如煙海的藝術(shù)作品,，人們很早就開始探索這個問題,。

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法

據(jù)不完全統(tǒng)計,，從中國先秦時期和古希臘開始，給藝術(shù)下的定義迄今已有上百種,，從不同的角度探討了藝術(shù)的本質(zhì)特征,。其中影響較人的主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”,，“模仿說”或“再現(xiàn)說”,。

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如何理解軍事法的本質(zhì),？

軍事法的本質(zhì):

軍事法，是指國家制定或認(rèn)可,，并由國家強(qiáng)制力保證實施,，用以調(diào)整軍事領(lǐng)域社會關(guān)系的行為規(guī)則的總稱。相對于不同的領(lǐng)域和不同關(guān)系,，它又稱軍事法律規(guī)范,、軍事法律（廣義）、軍事法律制度,。

內(nèi)部營銷外部營銷如何理解,？

會展?fàn)I銷的對象應(yīng)包括會議,、展覽會、獎勵旅游,、節(jié)事活動,、各種場館、會展城市等,。會展?fàn)I銷的內(nèi)容包括內(nèi)部營銷和外部營銷兩方面,。內(nèi)部營銷是指會展企業(yè)從“組織一員工一客戶”這一關(guān)系傳導(dǎo)理念出發(fā)，通過有效地培訓(xùn)和激勵一線員工使其為顧客提供滿意的服務(wù),。

內(nèi)部營銷是一項管理策略,，其核心是提升員工的顧客意識。

外部營銷是會展企業(yè)以市場為導(dǎo)向,，以客戶為中心所進(jìn)行的營銷環(huán)境分析,、會議營銷、展覽營銷,、會展旅游營銷,、會展品牌營銷等方面的工作。

如何理解文庫營銷,？

文庫營銷就是通過一些文案,，以文字的方式推送到網(wǎng)絡(luò)上或者手機(jī)平臺上進(jìn)行營銷的一種模式

如何理解管理的本質(zhì)特征？

管理的基本特征

（1）管理的二重性：生產(chǎn)過程包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn),，因此對生產(chǎn)過程的管理存在兩重性：與生產(chǎn)力相聯(lián)系的自然屬性,，與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的社會屬性。

（2）管理的科學(xué)性與藝術(shù)性：管理是由一系列概念,、原理,、原則和方法構(gòu)成的知識體系，反映了管理活動的科學(xué)性,。藝術(shù)性就是強(qiáng)調(diào)管理的實踐性,，沒有實踐，也就無所謂藝術(shù),。

（3）管理的普遍性與目的性：管理普遍存在于各種活動之中,，這就決定了管理的普遍性。管理是人類一項有意識,、有目的的協(xié)作活動,，是為實現(xiàn)組織既定的目標(biāo)而進(jìn)行的，這就是管理的目的性,。

人的本質(zhì)是什么,，如何理解？

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和. 人的本質(zhì)是人性的積淀和統(tǒng)攝,人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn). 人的本質(zhì)決定了人是一種社會的存在,人性是社會性與個性的辯證統(tǒng)一,；人的本質(zhì)決定了人是一種歷史的存在,人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,；人的本質(zhì)決定了人是一種活動的存在,人性是受動性與能動性,、客觀制約性與自我創(chuàng)造性的統(tǒng)一.