法律的本質(zhì)和核心？

一、法律的本質(zhì)

法治其實(shí)就是統(tǒng)治階級(jí)制定的,，以統(tǒng)治為目的所有規(guī)則和制度,。也就是說(shuō)，法律的根本目的不是為了保護(hù)普通人,，而是為了不讓普通人老是發(fā)生糾紛,、矛盾、攻擊等行為,。防止矛盾太多而引發(fā)不穩(wěn)定時(shí)間,，影響統(tǒng)治階層的統(tǒng)治而已。

就像美國(guó)憲法,，雖然現(xiàn)在看來(lái)他是一部偉大的憲法,，但它的核心卻是當(dāng)時(shí)的美國(guó)政治領(lǐng)袖、大商人,、大地主等上層階級(jí)為了保護(hù)自己的 權(quán)力和財(cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)制定出來(lái)的,，普通人并沒(méi)有什么影響的因素,。為什么這些人要花費(fèi)這么大的力氣限制政府權(quán)力，包括允許個(gè)人持槍等,。就是因?yàn)樗麄儾幌朐谧约旱念^上設(shè)置一個(gè)統(tǒng)治他們,、管制他們、威脅到他們安全和財(cái)產(chǎn)的暴力機(jī)關(guān),。他們很清楚,，一旦政府權(quán)力超過(guò)他們，他們的權(quán)利就無(wú)法保障,。所以才出現(xiàn)了這么一部法律,。比如美國(guó)的持槍權(quán)，窮人連槍都買不起,，持槍權(quán)等于沒(méi)有,，所以普通人對(duì)法律的制定是沒(méi)什么影響的，只有執(zhí)行的份,。

法律分為成文法和習(xí)慣法,，成文法是所有社會(huì)規(guī)則的明確化、文字化,，不再是以之前的沒(méi)有成文的各種各樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范社會(huì)和個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn),。古羅馬的成文法的出現(xiàn)，是作為西方社會(huì)發(fā)展重要事件來(lái)看待的,。

而習(xí)慣法更加能體現(xiàn)統(tǒng)治階層的意志,，這種法律不是根據(jù)法律規(guī)定判案，而是根據(jù)以前的案例,，經(jīng)過(guò)法官的引用后判案,。可以想象,，這種法律對(duì)于統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō),，是不是更加容易操控，普通人更加沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),？窮人連字都不認(rèn)識(shí),，更加不可能做法官，只有貴族階層才有可能識(shí)字,、才有可能做法官,。他們就是解釋法律的人。

但無(wú)論如何,，法律是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的最重要的軟設(shè)施之一,，是現(xiàn)代文明產(chǎn)生和發(fā)展的基石。沒(méi)有法律,，沒(méi)有法治,，人類社會(huì)不可能產(chǎn)生現(xiàn)代文明,，不可能有今天的和諧和發(fā)展的局面。沒(méi)有法治,，人類可能在自相殘殺和暴力沖突中消亡,，無(wú)法發(fā)展到今天的程度，就算不消亡,，也還是處于莽荒時(shí)代,。

法律就像是人類個(gè)人、群體之間的粘合劑,，固定和限制每一個(gè)人的位置,、動(dòng)作和活動(dòng)范圍，以確保所有的個(gè)體都是可控的,、可見(jiàn)的,、可以給群體以能量輸入而不是輸出的。只有這種情況下,，群體才能不斷發(fā)展和壯大,，而不至于逐步消耗、衰敗,，最后滅亡,。

而且法律還有一個(gè)特殊的屬性，那就是它需要暴力機(jī)構(gòu)的配合,，才能發(fā)揮效力,。沒(méi)有暴力機(jī)關(guān)做后盾的法律，是無(wú)法執(zhí)行的法律,，法治社會(huì)也就無(wú)窮談起,。為什么霍布斯會(huì)提出“利維坦”的概念，會(huì)強(qiáng)調(diào)唯一主權(quán),、絕對(duì)的暴力維持社會(huì)契約的思想，估計(jì)也是考慮到人類法律的特性,。

二,、法律的核心

法律實(shí)施的核心是（正義）。

正義是法律的核心,。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》第五條的規(guī)定,，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治理念的核心內(nèi)容。那么法律實(shí)施的核心是：正義正義是存在于現(xiàn)實(shí)生活中,，期盼正義,、維護(hù)正義，是所有善良人的共同心聲,，實(shí)施正義行為,，不做非正義的事,，是做人的基本要求。正義要求我們尊重人的基本權(quán)利,，公正地對(duì)待他人和自己,。

人們只有心懷正義，才可能驅(qū)除內(nèi)心的貪婪,、自私和恐懼,，敢于同不良的社會(huì)現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。只有維護(hù)正義,，才能使邪惡無(wú)處藏身,。維護(hù)正義，也就是維護(hù)社會(huì)的規(guī)則和秩序,。維護(hù)正義是每一個(gè)社會(huì)成員的道德義務(wù),。

服務(wù)的本質(zhì)和核心？

服務(wù)的本質(zhì)是為客戶提供有價(jià)值的內(nèi)涵,，并獲取合理的回報(bào),。這一過(guò)程就是服務(wù)的本質(zhì)。既不能缺少第一部分,，也不能缺少第二部分,。

服務(wù)的核心簡(jiǎn)單說(shuō)就是一切以服務(wù)對(duì)象為中心的思維與行動(dòng)。首先服務(wù)是需要精神的,，服務(wù)精神最高境界就是可以為服務(wù)對(duì)象放棄和犧牲一切,，包括利益和生命。

創(chuàng)新本質(zhì)和核心,？

創(chuàng)新的本質(zhì)是突破,，即突破舊的思維定勢(shì)，舊的常規(guī)戒律,。創(chuàng)新活動(dòng)的核心是“新”,，它或者是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、性能和外部特征的變革,，或者是造型設(shè)計(jì),、內(nèi)容的表現(xiàn)形式和手段的創(chuàng)造，或者是內(nèi)容的豐富和完善,。

創(chuàng)新是指人們?yōu)榱税l(fā)展需要,，運(yùn)用已知的信息和條件，突破常規(guī),，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎,、獨(dú)特的有價(jià)值的新事物、新思想的活動(dòng)。

禮儀核心和本質(zhì)的區(qū)別,？

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中,，為了相互尊重，在儀容,、儀表,、儀態(tài)、儀式,、言談舉止等方面約定俗成的,，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 。

尊重是禮儀的核心

第一：尊重自己

每一個(gè)人都應(yīng)該尊重自己,。一個(gè)人不尊重自己就不會(huì)獲得被人的尊重,。

第二：尊重別人

每一個(gè)人都應(yīng)該尊重別人。因?yàn)閬?lái)而不往,，非禮也,。一個(gè)人不尊重別人，就難以得到對(duì)方的尊重,。

第三：尊重社會(huì)

馬克思說(shuō)過(guò)：人士社會(huì)關(guān)系的綜合,。每一個(gè)人都生活于社會(huì)。尊重社會(huì),，將美化人類自身的生存環(huán)境,，并有助于人類的最優(yōu)化發(fā)展。

禮儀的本質(zhì)：

1,、古人云：禮興人和,、謙恭禮讓、諒解寬容,、與人為善,。

“禮”的含義是“尊重”，禮者敬人,，既要尊重別人,，更要尊重自己?！皟x”的含義是表達(dá)尊重的形式,。

2、禮儀是人們約定俗成的,，對(duì)人，對(duì)己,，對(duì)鬼神,，對(duì)大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識(shí)的,，各種慣用形式和行為規(guī)范,。這里的慣用形式包括禮節(jié)和儀式。

預(yù)算管理的本質(zhì)和核心,？

? ? ? 企業(yè)預(yù)算管理的核心：預(yù)算執(zhí)行和預(yù)算調(diào)整

　　預(yù)算執(zhí)行是整個(gè)預(yù)算管理工作的核心環(huán)節(jié),。預(yù)算執(zhí)行的整個(gè)過(guò)程控制分成外部控制和自我控制兩種。外部控制是指預(yù)算執(zhí)行過(guò)程中上級(jí)對(duì)下級(jí)的控制,，自我控制是指每一責(zé)任單位對(duì)自身預(yù)算執(zhí)行過(guò)程的控制,。這其中應(yīng)以自我控制為主。

生態(tài)文明的本質(zhì)和核心,？

生態(tài)文明的核心是：統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,，以人與自然、人與人,、人與社會(huì)和諧共生,、良性循環(huán)、全面發(fā)展,、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài),。

建設(shè)生態(tài)文明要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，以培育和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)為主的,，林業(yè)生態(tài)實(shí)踐為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了環(huán)境基礎(chǔ),、物質(zhì)保障和文化支撐。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，符合科學(xué)發(fā)展觀,、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求；可緩解能源緊張,，減輕環(huán)境壓力,，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展；有利于推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新,，使資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，是維護(hù)中華民族和人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的需要,。

市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì),？

市場(chǎng)營(yíng)銷定義是指計(jì)劃和執(zhí)行關(guān)于商品、服務(wù)和以創(chuàng)造符合個(gè)人和組織目標(biāo)傳遞價(jià)值給客戶,，并進(jìn)行交換的一種過(guò)程,。

市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷部門根據(jù)公司總體戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)單位戰(zhàn)略規(guī)劃，在綜合考慮外部市場(chǎng)機(jī)會(huì)及內(nèi)部資源狀況等因素的基礎(chǔ)上,，確定目標(biāo)市場(chǎng),，選擇相應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷策略組合，并予以有效實(shí)施和控制的過(guò)程。

市場(chǎng)營(yíng)銷組合是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略的—個(gè)重要組成部分,。市場(chǎng)營(yíng)銷組合是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論中的一個(gè)重要概念,。市場(chǎng)營(yíng)銷組合中所包含的可控制的變量很多，可以概括為四個(gè)基本變量,，即產(chǎn)品,、促銷、分銷,、價(jià)格,。

阿米巴的核心本質(zhì)？

阿米巴經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)就是每個(gè)部門獨(dú)立核算,，把帳算清楚,。帳算清楚了再分配才會(huì)讓人心里踏實(shí)。自古有句話叫“親兄弟明算賬”,，更何況老板和員工,。把帳算清楚，公司拿多少,，員工拿多少,，都是透明的，大家心里都很清楚,，再做什么事情還會(huì)難嗎,？

再進(jìn)一步講，如果把帳算清楚了,，再實(shí)施干股激勵(lì),，讓員工拿大頭，員工是不是就會(huì)更開(kāi)心,？因?yàn)樗麄冎浪麄兪窃诮o自己干,，而且明明白白知道干多少拿多少。這是用阿米巴經(jīng)營(yíng)該有的效果,。

公關(guān)的核心本質(zhì),？

公共核心的本質(zhì)是傳播溝通。公共關(guān)系的作用主要體現(xiàn)在:

傳播溝通,，樹(shù)立形象,。良好的形象是無(wú)形的資產(chǎn)。樹(shù)立良好的形象,，以贏得公眾的支持和合作,，是公共關(guān)系最根本的職責(zé)和目標(biāo)。

采集信息,，收集資料,。主要包括組織形象信息,、組織產(chǎn)品形象信息和組織運(yùn)行狀態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)信息。

五四精神的核心本質(zhì),？

五四精神的核心內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)、進(jìn)步,、民主,、科學(xué)。

愛(ài)國(guó)主義是五四精神的版源泉,，民主與科權(quán)學(xué)是五四精神的核心,，勇于探索、敢于創(chuàng)新,、解放思想,、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神,、個(gè)性解放,、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。

五四精神不僅反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于此前近代中國(guó)民主革命的新意,，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征,。

表現(xiàn)為以下四個(gè)統(tǒng)一：

1、啟蒙與救亡的自覺(jué)廣泛的統(tǒng)一,；

2,、知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的統(tǒng)一；

3,、刻苦耐勞的精神與進(jìn)取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一,；

4、獨(dú)立自主的精神與無(wú)私奉獻(xiàn)精神的統(tǒng)一,。

作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進(jìn)新世紀(jì),，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此,，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神,，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)五四精神。