謀略,，根據(jù)出謀者和用謀者的不同,，分為自謀和他謀。自己出謀自己用,，是自謀,。自己出謀，讓別人用,，就是他謀,。無(wú)論自謀,、他謀，都有一個(gè)基本的框架：布局,。

想寫好一篇文章,，需要謀篇布局、搭設(shè)框架,、理順邏輯,。想下好一局棋,，同樣需要謀劃思路,、總覽全局。現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中,，戰(zhàn)略定位,、戰(zhàn)術(shù)打法、資源整合等概念亦層出不窮,。正所謂"太陽(yáng)底下無(wú)新事",，讓我們一起看看古人是如何布局的吧。

謀略論的精髓,，正在于布局,。布局的整體框架是：局前分析、對(duì)局或作局,、入局,、結(jié)局。

布局的成功與否,，在于是否有精準(zhǔn)的局前分析,，主要包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：陰陽(yáng)分析與生克分析。

陰陽(yáng)生克,、相加相減,，無(wú)論成敗，都會(huì)對(duì)原來的事物格局產(chǎn)生影響,?？傊庩?yáng),、生克,、加減、成敗,，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的框架,，一個(gè)閉環(huán)模式。

陰陽(yáng)生克是考察與分析,，加減是制定行動(dòng)方案,，成敗是方案實(shí)施的結(jié)構(gòu),，回到陰陽(yáng)，是對(duì)結(jié)果作出評(píng)估,，消除謀略結(jié)果對(duì)可能帶來的陰陽(yáng)失調(diào)的負(fù)面影響,。

這個(gè)模式的起點(diǎn)就是分析陰陽(yáng)，是構(gòu)思謀略的第一步,，分析陰陽(yáng)也就是察勢(shì)：人勢(shì),、地勢(shì)、時(shí)勢(shì),、事勢(shì),、名勢(shì)。

同樣的事,，不同的人說,，效果不同。同樣的人,，說不同的事,，效果也不一樣。事勢(shì)大,，效果大,。

時(shí)機(jī)把握也極為重要。正所謂"蛟龍未遇,，潛水于魚蝦之間,；君子失時(shí)，拱手于小人之下,。"近年來小米雷軍一句："風(fēng)口上的飛豬",，也可見時(shí)機(jī)的重要性。

地勢(shì)在軍事,、商務(wù)上都非常重要,。山谷里的樹，還不如山頂上的小草出風(fēng)頭,，就是地勢(shì)使然,。有些事，在甲地辦不成,，在乙地就容易辦,；另有一些事，在乙地是大事,，在甲地就成了小事,。

至于名勢(shì)，孔子有言："名不正則言不順,，言不順則事不成,。"

回到開頭那一段三顧茅廬的疑問,。諸葛亮之所以深藏不露，遲遲不肯出山,，是因?yàn)樗^不只想當(dāng)一個(gè)職業(yè)謀士,，而要做管仲那樣的丞相。這是他自謀的一部分,。讓劉備三顧而見,，在于考察對(duì)方的誠(chéng)意和對(duì)自己的需求程度。若是劉備抱著一種見不著就算了的態(tài)度,，那就表明自己在他心目中沒有地位,，對(duì)自己的需求很低。在心中沒有地位,，那就在政治和軍事上沒有地位,。對(duì)自己需求程度低,，就隨時(shí)有可能拋棄自己,。

而作為他謀的"隆中對(duì)"，諸葛亮提出的建國(guó)大綱可用八個(gè)字概括："建基西川,，聯(lián)吳抗曹,。"這個(gè)八個(gè)字，絕非心血來潮,，滿口胡說,。而是諸葛亮對(duì)當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)、力量對(duì)比,、陰陽(yáng)生克關(guān)系的深刻洞察,。

他從天時(shí)、地利,、人和三個(gè)方面,，分析了當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)。曹操占天時(shí)（挾天子以令不臣）,，孫權(quán)占有地利（長(zhǎng)江天險(xiǎn)）,，劉備占有人和。這是三國(guó)鼎立的基本依據(jù),，沒有這個(gè)根據(jù),，就沒有劉備的前途。天,、地,、人三道，各得一道則三國(guó)分立,，三道兼得才有可能一統(tǒng)天下,。三家之中,，誰(shuí)可首先具備這三道？在諸葛亮看來,，是劉備,。

三道之中，最難得的是人和,。沒有地盤,，可以爭(zhēng)取，沒有時(shí)機(jī),，可以等待,，但人和，更多的是道德情操問題,，不能說有就有,。這個(gè)分析，曹操也可能做過,，他一直沒有稱帝,，是個(gè)功利問題，不是道德問題,。他也怕過早的去掉漢室的裝飾,，喪失天時(shí)之利。

諸葛亮的以上分析,，就是陰陽(yáng)分析,。陰陽(yáng)，就是我們現(xiàn)在通常所講的形勢(shì)分析,、趨勢(shì)分析,。

陰陽(yáng)分析之后，就是生克分析,。生克分析首先要區(qū)分主體與客體,。謀略學(xué)上的主體即是"我"，可以是我自己,，也可以是我們,。而客體，即是"我之對(duì)象",，適合于第二和第三人稱的單復(fù)數(shù)的其他人,、非人格的自然與社會(huì)存在物。

其次還要對(duì)客體進(jìn)行區(qū)分,，區(qū)分為與主體相生的客體或與主體相克的客體,。