h5營(yíng)銷目的可以分為幾類,？

目前根據(jù)H5游戲營(yíng)銷的目的主要分為以下三種：

1,、 品牌展示

說(shuō)到品牌展示就不得不提到杜蕾斯的“一夜N次郎”,，該游戲在“別踩白塊兒”的基礎(chǔ)上改編而來(lái),，雖然在游戲形式上沒(méi)有創(chuàng)新，但憑借其好玩并帶有內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà),，一經(jīng)推出就獲得了非常大的曝光量。

2,、活動(dòng)導(dǎo)流

目前大部分的H5互動(dòng)游戲基本上都是這一種,，玩家在結(jié)束游戲后會(huì)被提示“抽獎(jiǎng)關(guān)注”“填寫(xiě)信息”之類的。摩橙科技開(kāi)發(fā)的“熊貓大俠”就是這樣的代表

3,、銷量轉(zhuǎn)化

這一類型在電商型的企業(yè)比較常見(jiàn),，每年雙十二購(gòu)物節(jié)各種形式的小游戲就是最好的案例。顧客通過(guò)玩店內(nèi)的小游戲,，獲得不同形式的代金券,，最終促進(jìn)顧客在雙十二當(dāng)天消費(fèi)，從目前的市場(chǎng)反饋來(lái)看,，這種方式對(duì)于銷售的轉(zhuǎn)化還是非常不錯(cuò)的,。

昆蟲(chóng)可分為幾類？

按食物分：肉食性、植食性,、菌食性,、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目,、原尾目,、雙尾目、石蛃目,、衣魚(yú)目,、蜉蝣目、蜻蜓目,、績(jī)翅目,、蜚蠊目、螳螂目,、直翅目,、竹節(jié)蟲(chóng)目、等翅目,、紡足目,、革翅目、嚙蟲(chóng)目,、食毛目,、虱目、纓翅目,、同翅目,、半翅目、廣翅目,、蛇蛉目,、脈翅目、鞘翅目,、鱗翅目,、雙翅目、蚤目,、膜翅目,、螳螂竹節(jié)蟲(chóng)目

仙人可分為幾類？

　　仙,，是中國(guó)古代傳說(shuō)的一種超脫塵世,、長(zhǎng)生不死并有神功異能的特殊人物?！墩f(shuō)文》釋云： “仙,，長(zhǎng)生仙去,。” 《釋名·釋長(zhǎng)幼》云： “老而不死曰仙,。仙,，遷也，遷入山也,?！?道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人,。葛洪《神仙傳》云： “仙人者,，或竦身入云，無(wú)翅而飛,；或駕龍乘云,，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸,，浮游青云,；或潛行江海，翱翔名山,?；蚴吃?dú)猓蛉阒ゲ?，或出入人間而人不識(shí),，或隱其身而莫之見(jiàn)。面生異骨,，體有奇毛,，率好深僻，不交流俗,?！?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。史傳及道書(shū)中,，留下了一批仙人的傳說(shuō),，信仰者認(rèn)之為真，不信者斥之為妄,，是實(shí)是虛,，殊難武斷,。唐宋以來(lái),，道教內(nèi)丹派宣揚(yáng)五種仙說(shuō)，其中最低的 “人仙” ,，不過(guò)指氣功有成而得祛疾延齡者,，高一等的 “地仙” 可長(zhǎng)生住世,、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能,。這幾種仙人,，從今日氣功修練的實(shí)效和特異功能現(xiàn)象看，不能說(shuō)它是虛妄的,。

　　無(wú)獨(dú)有偶,。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者,，與中國(guó)所說(shuō)仙人相類,，佛典中譯之為仙。婆羅門(mén)教,、印度教說(shuō)有天側(cè),、梵仙、王仙,、大仙,、至上仙、多聞仙等,，一般說(shuō)仙,，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ,，道教則稱佛為“金仙” ,。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果,，有專門(mén)修此的密法,。

　　第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息,，吸粹圓成” ,。此謂煉化精氣、采補(bǔ)陰陽(yáng),、吸收天地日月精華之術(shù),。印度教軍荼利瑜伽、道教內(nèi)丹皆屬此類,。今氣功界尊之為上乘功法,。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通,，能 “出神” 漫游多維世界,。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固禁咒而不休息,，術(shù)法圓成” ,。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽,、道教咒術(shù)，即屬此類,。佛教密宗,，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法,、聽(tīng)音入靜法,，實(shí)即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者,，謂有道術(shù)也

　　第八 “照行仙” ,，修煉之道為 “堅(jiān)固思念而不休息，思憶圓成” ,。此即觀想入定之道,，道教名曰 “存思” 、 “存神” ,，以想象某種形相為門(mén)徑,，印度教、佛教,、道教皆有此術(shù),，今氣功功法中亦常見(jiàn)之。由此所成仙名 “照行” ,，謂其想象力,、意念力特大，能隨想即現(xiàn),。

　　第九 “精行仙” ,，修煉之道為 “堅(jiān)固交媾而不休息，感應(yīng)圓成” ,。此謂男女雙修,、陰陽(yáng)交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽,、道教陰陽(yáng)派丹法及房中術(shù),，即屬此類。佛教密宗無(wú)上瑜伽母部法,，亦有此事,。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄,、還精補(bǔ)腦之意,。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固變化而不休息,，覺(jué)悟圓成” ,。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通,。印度教,、佛教、道教皆有此術(shù),。由此所成仙名 “絕行” ,，蓋謂其行止神絕，奇異莫測(cè),。

　　經(jīng)言：此十種仙,， “休止深山，或大海島,，絕于人境,。” 今深山海島之中,，是否還有此類仙人隱遁,，無(wú)從得知。然其修煉之道中,，前三種服餌丹藥,，古人實(shí)踐者頗多，尤其燒鉛煉汞以飛丹,，曾盛極于有唐,，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗,，亦有煉藥之法,，高推 “藥力不可思議” ，其術(shù)與道教頗異,，

　　據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人,，但亦未聞?dòng)谢畹浇袢照摺５谒闹恋谑N仙道,，皆與氣功有關(guān),，尤導(dǎo)引、咽津,、存想,、煉精、聽(tīng)音等,，皆今氣功界流行的功法,，由此而治病健身、卻老益智,，乃至延年益壽,，已證據(jù)確鑿,，不容置疑。然壽千萬(wàn)歲者無(wú)聞,，飛空神變者亦極罕見(jiàn),。經(jīng)云：十仙成就，皆由 “堅(jiān)固” ,、 “不休息” ,，全力以赴，鍛煉不休,。然氣功修練者中,，如此精進(jìn)不已者難得，抑或其方法有問(wèn)題,，故成就仙果者罕見(jiàn)呢 ?

　　此姑不論,。即使得其道，堅(jiān)固,、不休息,，修煉成仙，在佛家看來(lái),，亦非正道,。《楞嚴(yán)》稱此類人 “不依正覺(jué)修三摩地,，別修妄念,，存想固形” ；又說(shuō)： “是等皆于人中煉心,，不修正覺(jué),。” 雖然我能 “別得生理,，壽千萬(wàn)歲” ,，乃至得神通自在，變化無(wú)方,，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn),，不修三昧，報(bào)盡還來(lái),，散入諸趣,。” 即使誕壽至千萬(wàn)歲,，終歸難免一死,，不能超出門(mén)道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡,。即由佛道或佛家密法修行,，得長(zhǎng)壽、神通,，形同仙人,，密宗所謂達(dá) “過(guò)五通仙人地” 者，其所修之道,，所持之見(jiàn)，也與仙道異轍,。佛門(mén)古德,，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” ,。

　　佛道,、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石,、黃金,，又豈能長(zhǎng)存不滅?人的肉身，比起金剛石,、黃金,，極為危脆，欲圖堅(jiān)固,，當(dāng)然困難,。道教曾為此探索、實(shí)踐數(shù)千年,，其煉養(yǎng)之學(xué),，不可謂不精深博雜，但實(shí)踐結(jié)果,，終難拿出延壽千萬(wàn)歲的例證,。將來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)，或許會(huì)有大的突破,。

　　佛陀見(jiàn)及于此,，干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑,，而到自心中尋究生死之源,，從宇宙萬(wàn)法中概括歸納出真實(shí)之理性，自凈其心,，滅生死之因,，與真實(shí)相應(yīng)。由智慧觀照，了生即無(wú)生 —— 因眾生所執(zhí)的生,，本因緣生,，無(wú)實(shí)體生，執(zhí)有實(shí)體生,，只不過(guò)是不符真實(shí)本面的妄見(jiàn)而已,。一旦意識(shí)上的、下意識(shí)的妄念息滅,，即有本來(lái)無(wú)生的心性豁露,，此性本不生故不滅，本無(wú)縛故無(wú)解脫,，本無(wú)染故亦無(wú)凈,，超越時(shí)空、心物,、能所的二元對(duì)立,，眾生、諸佛乃至天地萬(wàn)物,，皆依此性而存在,，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” ,。法身自體具有直觀真實(shí),、如實(shí)覺(jué)照的功用，謂之 “般若” ,、 “自然智” ,。以般若智慧觀照萬(wàn)法，接人處世,，遍行菩薩六度萬(wàn)行,，自利利他，度人濟(jì)世,，乃成佛了生死的正道,。六度萬(wàn)行功德圓匯合，達(dá)自我實(shí)現(xiàn)之峰顛,，謂之成佛,。成佛者，法身寂然不動(dòng),，不生不滅,，智慧圓觀萬(wàn)法，由大悲心隨類化身,，出生入死,，度化眾生,，服務(wù)人類，造福社會(huì),，永不休息,，謂之 “無(wú)住涅盤(pán)” ，這是大乘佛教的最高理想,。

　　修學(xué)佛道,，必先立乎其大者，真實(shí)發(fā)菩提心,，誓愿為上求佛道,、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝,。六度之中,，般若為導(dǎo)首，又為目的,，前五度離卻般若,，皆成了世間法,。故須先學(xué)般若,，深入經(jīng)藏，由聞思慧而求修慧,。得修慧的捷徑,，是依教觀心，頓悟見(jiàn)性,。大乘六度中的禪那度,，雖然修定的方法、原理與氣功,、仙道多相一致,，但必須以般若為導(dǎo)，依般若印定,，定慧雙修,，止觀雙運(yùn)，修定而不住著于定,，重在由定生慧,，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無(wú)上瑜伽,，雖如氣功之重導(dǎo)引,、調(diào)息，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點(diǎn),，但仍須以般若為導(dǎo),，修二無(wú)我見(jiàn)，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說(shuō)： “故學(xué)金剛乘者,，生無(wú)我風(fēng),，當(dāng)如顯教而修?！?強(qiáng)調(diào)僅修氣脈點(diǎn)而入三摩地,，而不修無(wú)我義之清凈正見(jiàn)，不能度脫三有,。修定不修慧或不得慧,，佛家顯密二宗，皆認(rèn)為乃共外道法,，無(wú)力超出生死,。

　　唐宋以來(lái)，道教內(nèi)丹派亦強(qiáng)調(diào)修性,，以 “性命雙修” 為綱宗,。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性,，恰如鑒容無(wú)寶鏡,。” 內(nèi)丹家主往說(shuō)修命不修性,，必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)十種仙,，不出輪回。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見(jiàn)地,，與佛家是否相同,，是頗為復(fù)雜的問(wèn)題，本文不擬深論,。但強(qiáng)調(diào)修性,，了徹性源，受佛家的影響,，則是不容諱言的,。

　　其實(shí)，就佛法而論,，氣功,、仙道修命修定，也非無(wú)價(jià)值,。佛教禪學(xué)認(rèn)為,，得定是生慧的基礎(chǔ)，密乘無(wú)上瑜伽更以氣脈明點(diǎn)為道之根本,。修好了定,，再依佛家般若見(jiàn)修慧,，其得慧必速。佛教中的許多法門(mén)龍象,，都是外道出身,，轉(zhuǎn)入佛門(mén)，外道中成就的定力,，無(wú)疑是他們快速證佛道的重要條件,。《楞嚴(yán)經(jīng)》中,，佛命諸圣者各說(shuō)自己初修道時(shí)見(jiàn)性證果的法門(mén),，凡示二十五種圓通，據(jù)其所說(shuō),，眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法，乃至地水火風(fēng)空識(shí)六大,，無(wú)一非通往圓通心性的門(mén)徑,。依此，則種種氣功功法,，皆可作入定之門(mén)

　　從一門(mén)入,，專心守一，修習(xí)不已,，自然得定,，于定中返觀內(nèi)照,，窮徹心源,，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑,?！赌?盤(pán) 經(jīng)》云： “先以定動(dòng)，后以智拔,?！?修習(xí)氣功、仙道者,，有了定功的基礎(chǔ),，以氣功的切身體驗(yàn)，搖動(dòng)迷惑執(zhí)著之見(jiàn)樁,，再入佛法大海,，以智慧拔生死根，登無(wú)上道,，當(dāng)非難事,。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫,，不事追求。佛教說(shuō)有五道或六趣眾生,，獨(dú)有《楞嚴(yán)》一經(jīng),，說(shuō)有七趣，在一般所說(shuō)天,、人,、阿修、羅,、鬼,、畜、地獄六趣外,，加一仙道,，說(shuō)有十種仙。其修練的方法,，則與印度教,、道教的煉養(yǎng)之道不無(wú)瓜葛，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者,。

　　第一 “地行仙” ,，修煉之道是 “堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成” ,。秦漢言仙道,、道教的服餌術(shù)，即屬此類,。道教書(shū)中有服餌法多種,，堪稱該教獨(dú)擅之術(shù)。由此成就之仙名 “ 地行 ” ,，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ,，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故,。

　　第二 “飛行仙” ,，修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息，藥道圓成 ” ,。此謂辟谷食而服用草木類藥物,，道書(shū)中列其方百數(shù)十種，常有者有白術(shù),、茯苓,、參、黃精,、胡麻,、松柏葉,、天門(mén)冬、遠(yuǎn)志等,?！侗阕印贩Q此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ，長(zhǎng)期服用可成地仙,?！独銍?yán)》謂由此而成 “飛行仙” ，當(dāng)以能飛行而得名,。

　　佛教密宗也有此術(shù),，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ,，謂能騰空凌虛,，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ,，修煉之道是 “堅(jiān)固津液而不休息,，潤(rùn)德圓成” 。此即咽津納唾,，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根,，審能修之可長(zhǎng)存” 者，亦屬道教獨(dú)擅之術(shù),。今氣功界亦甚流行,。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意,。

酒店可分為幾類,？

星級(jí)旅店

星級(jí)旅店的住宿前提普遍相對(duì)好。星級(jí)旅店的裝飾,，旅店衛(wèi)生前提,，旅店舒服度,，旅店安全指數(shù)都是相對(duì)高的,。星級(jí)旅店費(fèi)用相對(duì)于其余住宿方式的費(fèi)用是相對(duì)高的，因此星級(jí)旅店的服無(wú)短長(zhǎng)常到位的,。

快捷旅店

像如家快捷旅店,，漢庭旅店，七天旅店,，這些是屬于快捷旅店,，何為快捷旅店？望文生義,，利便快捷且費(fèi)用廉價(jià)實(shí)惠,，適合普通大眾外出選定,，淡季的時(shí)候費(fèi)用平衡50到100多不等，旺季的時(shí)候用大連做比喻200到350元之間,。固然有些小旅館更廉價(jià),，但不建議入住，安全方面,，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務(wù)型旅店

要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主,，是為商務(wù)舉止服無(wú)的。這類客人對(duì)旅店的地理地位要求較高,，要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū),。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備,、服無(wú)功效較為完善,。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務(wù)，多建造在游覽點(diǎn),，謀劃特點(diǎn)不僅要滿足游覽者食住的需求,，還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法，以滿足游覽者休息,、文娛,、購(gòu)物的概括需求，使游覽生活富厚多彩,、得到精神上和物質(zhì)上的享用,。

傳媒營(yíng)銷目的？

大眾傳媒直接影響企業(yè)的形象和聲譽(yù),，傳媒市場(chǎng)營(yíng)銷的目的在于鼓勵(lì)傳媒作對(duì)公司有利的宣傳,，盡量避免不利的宣傳。文字傳媒市場(chǎng)營(yíng)銷,。

交叉營(yíng)銷目的,？

交叉營(yíng)銷是一種發(fā)現(xiàn)顧客多種需求，并滿足其多種需求,，從橫向角度開(kāi)發(fā)產(chǎn)品市場(chǎng)的營(yíng)銷方式,。交叉營(yíng)銷的核心是向一位顧客銷售多種相關(guān)的服務(wù)或產(chǎn)品。這一位顧客必須是你能夠追蹤并了解的單位顧客,，而這里的相關(guān)因素可以有多種參數(shù),，例如因?yàn)殇N售場(chǎng)地相關(guān)， 因?yàn)槠放葡嚓P(guān),，因?yàn)榉?wù)提供商相關(guān)等等,。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是向擁有本公司A產(chǎn)品的客戶推銷本公司B產(chǎn)品,。

　　交叉營(yíng)銷通過(guò)把時(shí)間,，金錢,、構(gòu)想、活動(dòng)或演示空間等資源整合,，為任何企業(yè),，包括家庭式小企業(yè)、大企業(yè)或特許經(jīng)營(yíng)店提供一個(gè)低成本的渠道,，去接觸更多的潛在客戶,。交叉營(yíng)銷已經(jīng)成為企業(yè)開(kāi)展合作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，甚至是并購(gòu)得以發(fā)生的基礎(chǔ),。交叉營(yíng)銷也并非僅僅適用于大型企業(yè),，只要具備一定的條件，各種規(guī)模的企業(yè)都可以在一定范圍內(nèi)開(kāi)展交叉營(yíng)銷,，幫助企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,；保持銷售旺淡季現(xiàn)金流的平衡；激發(fā)人們更多購(gòu)物的動(dòng)機(jī),；費(fèi)用相同或減少的情況下,，能更頻繁地接觸更多潛在客戶；培養(yǎng)與客戶和社團(tuán)間的信任,。

產(chǎn)品營(yíng)銷目的,？

營(yíng)銷目的是讓消費(fèi)者了解該產(chǎn)品進(jìn)而購(gòu)買該產(chǎn)品的過(guò)程。營(yíng)銷需要滿足用戶的需求甚至為用戶創(chuàng)造需求,。營(yíng)銷最大限度地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值和其產(chǎn)品或服務(wù)的市場(chǎng)價(jià)值,。

市場(chǎng)營(yíng)銷是在創(chuàng)造、溝通,、傳播和交換產(chǎn)品中,，為顧客、客戶,、合作伙伴以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng),、過(guò)程和體系。它主要是指營(yíng)銷同時(shí)針對(duì)市場(chǎng)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng),、銷售行為的過(guò)程,，即經(jīng)營(yíng)銷售實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

從營(yíng)銷的主體來(lái)看,，企業(yè)是營(yíng)銷的主體單位一般是傳統(tǒng)營(yíng)銷,。當(dāng)然傳統(tǒng)營(yíng)銷并不是唯一的營(yíng)銷的主體，比如各種組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人多種主體共存共同發(fā)展也是營(yíng)銷的主體單位,。

情感營(yíng)銷有幾類？

情感營(yíng)銷五步曲

1,、親切招迎,贏得好感;

2,、真誠(chéng)回應(yīng),贏得信任;

3,、挖掘深層需求,給予情感寄托;

4、推薦情感寄托適合的產(chǎn)品;

5,、信心個(gè)案,堅(jiān)定購(gòu)買決心,。

雷電可分為哪幾類？

雷電分為直擊雷,、感應(yīng)雷和球雷,。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時(shí)，與地面目標(biāo)之間的強(qiáng)烈放電,。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電,、主放電、余光三個(gè)階段,。大約50％的直擊雷有重復(fù)放電特征,。每次雷擊有三、四個(gè)沖擊至數(shù)十個(gè)沖擊,。

感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng),，分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷,，在帶電積云與其他客體放電后,，感應(yīng)電荷失去束縛，以大電流,、高電壓沖擊波的形式,，沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑ァｋ姶鸥袘?yīng)雷是由于雷電放電時(shí),，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強(qiáng)磁場(chǎng)在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動(dòng)勢(shì),。

球雷是雷電放電時(shí)形成的發(fā)紅光，橙光,、白光或其他顏色光的火球,。從電學(xué)角度考慮，球雷應(yīng)當(dāng)是一團(tuán)處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外,，直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個(gè)方向迅速傳播的雷電沖擊渡,。

泵可分為哪幾類？

水泵的分類1,、按泵軸方向可分為臥式,、立式、斜式2,、按殼體剖分型式分為徑向剖分式和軸向剖分式3,、按級(jí)數(shù)分為單級(jí)和復(fù)級(jí)4、按吸入形式分為單吸和雙吸5、按水泵形式分各中心支承式,，管道式,、共座式、分座式,、可移式6,、按驅(qū)動(dòng)方式分為直接連接、齒輪傳動(dòng)式,、液力偶合傳動(dòng)式,、皮常傳多式和共軸式7、按特殊結(jié)構(gòu)分為液下式,、筒式,、雙壁殼式、地坑筒式,、抽出式,、自吸式、潛液式和屏蔽式8,、按軸向力平衡方式分為平衡鼓式,、平衡盤(pán)式、自身平衡式和平衡孔式9,、按用途不同主要分為鍋爐給水泵,、循環(huán)水泵、排污泵,、雜質(zhì)泵,、砂泵、渣漿泵,、泥漿泵,、污水泵、清水泵,、消防泵,、流程泵、增壓泵,、耐腐蝕泵10,、按材質(zhì)不同分為：鑄鐵泵、不銹鋼泵,、塑料泵,、氟塑料泵、工程塑料泵11,、按結(jié)構(gòu)形式分為離心泵,，隔膜泵,，齒輪泵，柱塞泵,，往復(fù)泵,，真空泵,，噴射泵