麥肯錫對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)概念的定義,？

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),，英文是Marketing，又稱作市場(chǎng)學(xué),、市場(chǎng)行銷(xiāo)或行銷(xiāo)學(xué),，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇,，是一種以商品交換為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式,。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，市場(chǎng)是營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)既是一種職能,，又是組織為了自身及利益相關(guān)者的利益而創(chuàng)造,、溝通、傳播和傳遞客戶價(jià)值,，為顧客,、客戶,、合作伙伴以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng),、過(guò)程和體系。主要是指營(yíng)銷(xiāo)人員針對(duì)市場(chǎng)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng),、銷(xiāo)售行為的過(guò)程,。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)這一概念中，包括了一系列的核心概念,，即需要,、欲望和需求，產(chǎn)品,，價(jià)值,、成本和滿意，交換,，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)和營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)等基本要素,。

你對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的認(rèn)識(shí)和理解？

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是一種以商品交換為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式,，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，市場(chǎng)是營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)既是一種職能,，又是組織為了自身及利益相關(guān)者的利益而創(chuàng)造,、溝通、傳播和傳遞客戶價(jià)值，為顧客,、客戶,、合作伙伴以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng)、過(guò)程和體系,。主要是指營(yíng)銷(xiāo)人員針對(duì)市場(chǎng)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng),、銷(xiāo)售行為的過(guò)程。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是盡力保證企業(yè)只生產(chǎn)能夠賣(mài)得出去的產(chǎn)品,，而不是推銷(xiāo)賣(mài)不出去的產(chǎn)品,。企業(yè)作為商品交換過(guò)程的主動(dòng)方，必須以營(yíng)銷(xiāo)的思想為指導(dǎo),，認(rèn)真分析消費(fèi)者的需求,，并最大限度地提供比競(jìng)爭(zhēng)者更能滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品或服務(wù)。

企業(yè)所有的行為,，企業(yè)所有的資源,，無(wú)非是要滿足客戶的需求。企業(yè)要滿足消費(fèi)者的需求,、終端的需求,、經(jīng)銷(xiāo)商的需求、銷(xiāo)售代表的需求等需求,，因此需求是企業(yè)研究營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題的核心,，研究任何營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題都不能離開(kāi)需求兩個(gè)字。

營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn)：

1,、以消費(fèi)者需求為中心,，實(shí)行目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合手段,，全面滿足消費(fèi)者的需求,；

2、樹(shù)立整體產(chǎn)品概念,，刺激新產(chǎn)品開(kāi)發(fā),，滿足消費(fèi)者整體需求；通過(guò)滿足消費(fèi)者需求而實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲取利潤(rùn)的目標(biāo),；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)成為指揮和協(xié)調(diào)企業(yè)整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的中心,。 要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)考慮如何有效地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，立于不敗之地,；

3,、注重市場(chǎng)調(diào)研，收集并分析大量的信息,，只有這樣才能在環(huán)境和市場(chǎng)的變化有很大不確實(shí)性的情況下做出正確的決策,； 在變化中進(jìn)行決策,，要求其決策者要有很強(qiáng)的能力，要有像企業(yè)家一樣的洞察力,、識(shí)別力和決斷力,。

2007ama對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的定義？

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),，英文是Marketing,，又稱作市場(chǎng)學(xué)、市場(chǎng)行銷(xiāo)或行銷(xiāo)學(xué),，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇,，是一種以商品交換為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，市場(chǎng)是營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,。

企業(yè)家對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的理解？

企業(yè)家都認(rèn)為：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩方面,。宏觀環(huán)境包括人口環(huán)境,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，自然環(huán)境,，科技環(huán)境,，政治法律環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。

微觀環(huán)境包括供應(yīng)者,，營(yíng)銷(xiāo)中介,，顧客。競(jìng)爭(zhēng)者,，公眾等,。對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境,，企業(yè)不僅要重視,，更重要的是適應(yīng)并施加影響。

人們對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)定義的誤區(qū)有哪些,？

認(rèn)為營(yíng)銷(xiāo)等同于推銷(xiāo),。其實(shí)推銷(xiāo)僅僅是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)很小的一部分。企業(yè)一般通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合（產(chǎn)品,，價(jià)格,，渠道，促銷(xiāo)）來(lái)征戰(zhàn)市場(chǎng),。推銷(xiāo)僅僅是促銷(xiāo)的一部分,。促銷(xiāo)僅僅是銷(xiāo)售（銷(xiāo)售分為一般銷(xiāo)售和特定節(jié)假日的促銷(xiāo)）的一部分?？梢哉f(shuō),，推銷(xiāo)僅僅是營(yíng)銷(xiāo)的冰山一角,。

尼采哲學(xué)中對(duì)女人的定義的理解？

論女人 只要稍許觀察一下女性的構(gòu)成,，你就會(huì)看到,，女人并不是命中注定要負(fù)擔(dān)沉重的勞動(dòng)，無(wú)論是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng),，她也并不一定要以這種勞動(dòng)來(lái)償還生命的債務(wù),，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞,、對(duì)丈夫的屈從,，對(duì)于丈夫，她是應(yīng)該忍讓?zhuān)瑧?yīng)是她丈夫的令人歡樂(lè)的伴侶,。那種痛不欲生的悲愴,、欣喜若狂的歡樂(lè)并不屬她個(gè)人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量,。女人應(yīng)比男人更加溫和,、沉靜并平凡，亦即既不能比男人歡樂(lè),，也不能比男人更痛苦,。 女人最適宜的職業(yè)是看護(hù)和教育兒童，因?yàn)樗齻儽旧韺?shí)際上就很幼稚,、輕佻漂浮,、目光短淺，一句話,，她們的畢生實(shí)際就是一個(gè)大兒童--是兒童與嚴(yán)格意義上的成人的中間體,。看吧,，一個(gè)姑娘整天與兒童為伍,，跟他們一起跳舞、唱歌,，回過(guò)來(lái)想想,，一個(gè)男人即使想誠(chéng)心誠(chéng)意這樣去做，但他處于那個(gè)姑娘的位置,，他怎能忍受呢,。 自然之神對(duì)于少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的“能叫座者”,。因此在有限的歲月里,，自然之神賦予她們貌美的財(cái)富，毫不吝惜地賜于她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其余部分,，其結(jié)果就是,，在這短短數(shù)年中,，妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發(fā)狂，以致對(duì)她們關(guān)懷備至,、照顧周到,，千方百計(jì)博取女子的好感，終生為她們所傾倒--如果一個(gè)男子的理智尚能支配其思想的話,，就沒(méi)有充分的理由要走到這一步,。所以，自然之神還以其他武器及工具來(lái)裝備她們,，一旦她們不需要的時(shí)候也可解除其裝備,，就像對(duì)其他生物一樣，自然之神所賦予女人的也是有限的,。舉例說(shuō):母蟻在受孕之后就失去了雙翅,，因?yàn)樵杏陔p翅毫無(wú)用處，弄不好還會(huì)危害其生育,，同樣道理,，女人在生了一、二胎之后就失去了少女時(shí)的美麗,。 因此,，我們發(fā)現(xiàn)年輕女子并不把家務(wù)事當(dāng)作是一件正經(jīng)的事，或至少認(rèn)為不是首要的,。唯一能使她們傾心注視的就是愛(ài)慕,，是獲得愛(ài)情和與此相聯(lián)的一切其他事--服飾、舞會(huì)等等之類(lèi),。 越是杰出美好的事,，就越成熟得緩慢。一個(gè)男子的推斷力和智力,，很少能在28歲前就達(dá)到成熟的地步的,，而一個(gè)女子在18歲時(shí)就已顯成熟了。再有,，對(duì)于女人,，勉強(qiáng)可稱作理智的東西幾乎沒(méi)有,。這就是女人為什么在其一生中始終保留著孩子般稚氣的原因是她們所注意的只是她們眼前的事情,，留戀的也是這些，并把表面現(xiàn)象當(dāng)作事物的本質(zhì)看待,，津津樂(lè)道于些微小事而重大事情卻可不管不問(wèn),。只是因?yàn)橛心凶拥耐茢嗔Σ攀沟盟麄儾幌駝?dòng)物那樣只顧及眼前，他們會(huì)觀察周?chē)氖澜?，考慮它的過(guò)去和將來(lái),，這些便是男人深謀遠(yuǎn)慮的根源,，是謹(jǐn)慎和焦慮的根源，這種謹(jǐn)慎與焦慮在許多人身上都有表現(xiàn),，包含著有利和不利因素,。但這些對(duì)女人的影響甚微，這就在于女人缺乏強(qiáng)大的判斷力,。 實(shí)際上,，女人可以被描述為理智上的目光短淺者，盡管女人也可以憑直覺(jué)去理解眼前的事物,，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠(yuǎn)處,。所以，那些表面上不存在的,，逝去和將來(lái)的事情對(duì)女人的影響,，遠(yuǎn)比對(duì)男人的影響要小，這就解釋了女人為什么更能接受奢侈的生活,，而她們的嗜好有時(shí)會(huì)達(dá)到瘋狂地步的緣由,。在女人心中，男人就是掙錢(qián),、干事的,，消費(fèi)才是女人自己的事--如果可能，丈夫在世時(shí),，為了維持家用,，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死后就是這樣的,，所以才更使她們堅(jiān)定了自己上述想法,。 雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有一點(diǎn)可以肯定,，就是女人比男人更注意眼前,，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會(huì)盡情地享樂(lè),，這就是女人所特有的歡樂(lè)的源泉,，也使她們能在男人休息娛樂(lè)時(shí)給他們以歡樂(lè)，只要需要,，當(dāng)男人被煩惱壓垮時(shí),，她們同樣會(huì)給他們以安慰。 跟女人商議棘手的事并非是壞事,。古代德國(guó)人就是這樣做的,，這是由于女人看待事物的方法與男人截然不同，因?yàn)榕藶榱诉_(dá)到目的,，總是尋找捷徑,，把眼光盯在目前的事情上;男人相反,，一般常把目光投向遠(yuǎn)處，看不到或者也想不到事情可能就在我們眼前,。所以在這種情況下,，男人需要被帶回到正確的立場(chǎng)上來(lái)以重新獲得近在咫尺的簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)。 再有,，女人判斷事物顯然比我們還冷靜,，所以他們看到的就是實(shí)際存在的事物;男人則不然，只要感情沖動(dòng)了,，就會(huì)夸大其事,，或是陷入不切實(shí)際的冥想之中。 為什么女人比男人會(huì)對(duì)不幸者寄予更多的同情心,，會(huì)更格外的關(guān)心他們,，是由于他們判斷力的微弱。但也正說(shuō)明了她們?yōu)槭裁床蝗缒腥烁苤鞒终x,，不如男人光明正大,，不如男人那樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。還由于她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了自己的視野,，眼前的具體事物才可能對(duì)她們施展威力,，其結(jié)果是抽象的思想原則、固定的行為準(zhǔn)則,、堅(jiān)定的信念以及對(duì)過(guò)去的回憶,，對(duì)未來(lái)的展望都無(wú)法抵擋這些威力。所以,，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段,，盡管這不重要。 在這里,，我們發(fā)現(xiàn)了在女人的秉性中所缺乏的就是毫無(wú)正義感,。根本原因就在于我們上面所述的女人缺乏判斷力和思考力，當(dāng)然也在于她們所處的地位,，自然之神則令她們性別的孱弱,。女人不依賴力量，而是依賴詭計(jì),，亦即依賴她們狡黠的本能和虛偽的本性,，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙,、牛有角,、烏賊有黑煙樣墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛(wèi)的武器就是掩飾的詭術(shù),。而自然之神賦予男人的則是強(qiáng)壯的體魄和理智,。 掩飾是女人的本能，無(wú)論是聰明的女人還是愚蠢的女人均如此,。女人隨時(shí)隨地都在運(yùn)用這種本領(lǐng),，這也是天經(jīng)地義的，就好像是受到襲擊的動(dòng)物一定用自衛(wèi)的方式一樣,，她們覺(jué)得這樣做就是她們的權(quán)力,。因?yàn)椋灰髨D會(huì)有忠心耿耿的女人,，但也不會(huì)有不善掩飾的女人,，也正因?yàn)槭沁@樣，女人才能迅速地識(shí)破別人的掩飾,，想對(duì)女人施展這樣的詭計(jì)毫不明智,。可是就是因?yàn)檫@樣的缺陷,，才會(huì)引起虛假不忠,、變節(jié)、負(fù)恩等問(wèn)題,。在法庭上,，犯有偽證罪的人中，女人顯然多于男人,，能否讓女人出庭作證都是令人懷疑的事,。 人們還能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，有些豐衣足食的貴婦人竟然會(huì)在無(wú)人注視的情況下拿走柜臺(tái)上的商品悄然逃去,。 自然之神把人類(lèi)繁衍的任務(wù)交給了身強(qiáng)力壯,、漂亮的年輕男子，以避免人的退化,。這是大自然對(duì)于人類(lèi)的堅(jiān)定意志和目的,，充分體現(xiàn)在女人的情欲中。這也是最古老,、最有力的法規(guī),，男人的權(quán)力與利益若跟這種法規(guī)相抵觸的話，就要受難,。無(wú)論男人有什么樣的言行,，都將被初次的邂逅無(wú)情地打碎，這也是支配女人行動(dòng)的天規(guī)在起作用,。雖然它神秘,、含混不清且在冥冥中奏效，我們還是可以將它描述出來(lái):那些同蔑視個(gè)人，即蔑視女人并且自以為可以有權(quán)凌駕于全人類(lèi)之上的人,，我們就有正當(dāng)理由去欺騙他們?nèi)祟?lèi)的體魄直到人類(lèi)的歡樂(lè),、健康都是掌握在我們手里的，是我們的責(zé)任,，進(jìn)一步說(shuō),，是我們控制著下一代，他們的生命是從我們這兒得以繼續(xù),，讓我們?nèi)ヂ男凶约旱穆氊?zé)吧! 但是,，女人卻沒(méi)有一點(diǎn)有關(guān)這種主要天規(guī)的抽象知識(shí)，她們僅僅是在具體事實(shí)中意識(shí)到這種道理,，她們也絕對(duì)沒(méi)有其他辦法將這種天規(guī)付之言辭,，只好等待機(jī)遇的到來(lái)再去遵守這種天規(guī);再者，她們也不像我們所想像的那樣會(huì)受到良心的騷擾,，因?yàn)樵谒齻兤岷谝粓F(tuán)的內(nèi)心深處,，盡管也感受到損害了個(gè)人的義務(wù)，而對(duì)于偉大的人類(lèi),，她們也還是盡到了自己的責(zé)任的,。 由于女人的生存，基本上就是為了人類(lèi)的繁衍,，所以她們一般是為人類(lèi)而生,，并不是為個(gè)體而生，在她們的心目中,，對(duì)全人類(lèi)事務(wù)的重視遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)個(gè)人的事務(wù),。僅此給她們整個(gè)生活和生命以某種輕浮，一般說(shuō)來(lái),，女人的性格愛(ài)好與男的根本不同,。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)引起婚后生活的不合,，這種事常發(fā)生,，差不多就是常家便飯了。 男人間的自然情感頂多表現(xiàn)為相互冷漠,，而女人間則就充滿了敵意,。原因在于同類(lèi)間的嫉妒心。對(duì)于男人來(lái)說(shuō),，其嫉妒心絕不會(huì)超過(guò)自己的職業(yè)范圍;女人就不同了,，其嫉妒之心無(wú)所不包，因?yàn)樗齻兙椭挥羞@件事可做,。即使女人們?cè)诮稚舷嘤?，也?huì)像歸爾甫黨派與吉伯林黨派一樣相互凝視。顯然，兩個(gè)女人初次相識(shí)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的拘謹(jǐn)與虛偽,，絕不是男人在相同場(chǎng)合下所表現(xiàn)的,，即使是兩個(gè)女人的互致問(wèn)候也會(huì)比男人間的更為可笑。另外,，一般情況下,，男人在和別人交談時(shí)總是彬彬有禮,、溫文而雅,，即使是對(duì)地位較自己低下的人亦如此。那么我們看到一個(gè)貴婦人在對(duì)下層人--我指的還不是她家中的女傭人,，--說(shuō)話時(shí),，表現(xiàn)出來(lái)的卻是倨傲不可一世的神情，這簡(jiǎn)直讓人難以容忍,。究其原因在于,，對(duì)女人而言，地位的不同關(guān)系重大;男人就不這樣想,，他們的想法有千千萬(wàn),。女人有一慮，就是想尋找一個(gè)寵愛(ài)她的男人,。還有就是女人間的相互關(guān)系比起男人來(lái)要密切得多,，因?yàn)樗齻兊穆殬I(yè)具有片面性，也進(jìn)一步讓她們看重社會(huì)地位的不同之重要性,。 只有當(dāng)性沖動(dòng)時(shí),，男人才會(huì)失去理智地認(rèn)為矮小、窄肩,、肥臀與短腿的人是美好的性,，女人的美都與性沖動(dòng)緊密相關(guān)。與其說(shuō)女人是美麗的,，還不如把她們描述為沒(méi)有一點(diǎn)美感的性,。縱使她們真有理智,、具敏感性,，也不可能在音樂(lè)、詩(shī)歌,、美術(shù)之中表現(xiàn)出來(lái),。她們真要是為了取悅他人而假冒風(fēng)雅的話，也只能是簡(jiǎn)單模仿而已,，必然不會(huì)對(duì)任何事情表現(xiàn)出完全客觀的興趣,。依我看來(lái)，原因就在于男人試圖直接地控制事物，要是采取了解事物的方法,，就是迫使自己適應(yīng)他們的意志了;女人確是不得不間接地控制事物,，所謂間接，亦即通過(guò)男人來(lái)控制,。女人即使有直接控制事物的能力,，也不過(guò)是相對(duì)某個(gè)男人而言。所以,，女人總把一切都看作是控制,、征服男人的手段。如果說(shuō)女人還對(duì)別的感興趣的話,，那也不過(guò)是一種偽裝而已--是以其媚態(tài)來(lái)達(dá)到其目的又要裝腔作勢(shì)就是了,。所以，連盧梭都這么說(shuō):一般來(lái)說(shuō),，女人絕不會(huì)熱愛(ài)藝術(shù);她們根本不具有任何專(zhuān)業(yè)知識(shí),，也沒(méi)有任何天才。 但凡能透過(guò)事物表面來(lái)觀察事物本質(zhì)的人就都能注意到這一點(diǎn),?？墒悄阒恍枰^察一下女人對(duì)音樂(lè)會(huì)、歌劇,、戲劇所表現(xiàn)出來(lái)的興趣--例如在演到一部名作的最優(yōu)美的章節(jié)時(shí),，她們?nèi)詴?huì)在那兒喋喋不休地閑聊，顯得是那樣的幼稚又單純,。要是古希臘人真的禁止女人進(jìn)入劇場(chǎng)的話,，我相信，這種做法完全是正確的,，只有這樣,，人們才可能聽(tīng)清楚臺(tái)上的對(duì)白。今天,，除了說(shuō)教堂要肅穆,，所以女人得靜默外，還應(yīng)在劇院里的帷幕上用赫然醒目的大字寫(xiě)著:女人務(wù)請(qǐng)安靜! 女人最卓越的全部才智,，也是難以在極偉大的,、真實(shí)的、有獨(dú)特優(yōu)雅性的藝術(shù)中創(chuàng)造出杰出的成就來(lái);難以在任何領(lǐng)域內(nèi)向世界貢獻(xiàn)出極具永恒價(jià)值的著作來(lái),。你想到了這一點(diǎn),，就不會(huì)期望女人能有什么作為了。尤其在美術(shù)中,，表現(xiàn)得更為突出,。女人所掌握的技巧,，可以說(shuō)跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養(yǎng)這種才能,，但是,，她們?nèi)匀粵](méi)有一件值得自傲的藝術(shù)作品。原因就在于,，女人的頭腦中缺乏客觀性,。可這就是繪畫(huà)藝術(shù)不可缺少的東西,。女人絕對(duì)受主觀觀點(diǎn)的限制,，所以，一般的女人對(duì)藝術(shù)毫無(wú)真正的敏感性,，自然是按照嚴(yán)格的順序變化的,，決不能被冒然僭越,。休俄特在他的《對(duì)于科學(xué)的頭腦試驗(yàn)》的著作中--這本書(shū)享譽(yù)300年--否認(rèn)女人具有任何高級(jí)的才能并無(wú)一例外,。總的來(lái)說(shuō),，女人是平庸的,、不可救藥的腓力斯人。因此,，出于這種荒謬的安排,，就讓女人去享受丈夫的地位和爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物,。更進(jìn)一步說(shuō),，正因?yàn)榕说钠接梗胖率宫F(xiàn)代社會(huì)處在如此的困境之中,，她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中起著表率和決定社會(huì)風(fēng)氣的作用,。我們應(yīng)該采用拿破侖的名言:女人決無(wú)地位，來(lái)決定她們社會(huì)地位的正確立場(chǎng),。至于女人的其他能力,，尚弗特說(shuō)得中肯:女人注定只是與我們的弱點(diǎn)和愚蠢交換，而不是我們的理智,。女人與男人間的交感是表面的,，不觸及到思想、感情以及性格,。女人是次等性別,，在一切方面都遜于頭等性別:我們應(yīng)該體貼地對(duì)待女人的弱點(diǎn)。男人要是對(duì)女人表現(xiàn)出無(wú)比的崇敬,，那真是荒唐之事,，也讓女人貶低了男人,。自然之神在劃分兩性時(shí)，男女人數(shù)并非平衡,。確實(shí),，兩性的區(qū)分就只在男女性別的不同，這不僅是質(zhì)的不同,，也是量的不同,。 這就是古人看待女人的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的東方人仍持這種觀點(diǎn),，他們對(duì)女人應(yīng)處地位的判斷遠(yuǎn)比我們正確,。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風(fēng):向女人獻(xiàn)殷勤，對(duì)女人懷有令人可笑的敬仰之情,，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產(chǎn)物,。向女人獻(xiàn)殷勤，助長(zhǎng)了女人的傲氣,，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴,，當(dāng)它們意識(shí)到自己的尊嚴(yán)和神圣的地位時(shí)，就認(rèn)為自己可以隨心所欲了,。 相反在西方,，女人，尤其是那些貴婦人,，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己處于不相適宜的地位,，這些被古代人正確地稱為次等性別的女人并不是我們所尊敬、欽佩的對(duì)象,，也不能比男人高出一頭或者至少跟男人并駕齊驅(qū),。這樣的不相適宜的地位所產(chǎn)生的結(jié)果也是顯然的。要是這種二等人類(lèi)在歐洲也降回到它應(yīng)有的自然位置上的話,，就不存在令人生厭的貴婦人了,，這真是求之不得的事。貴婦人不僅在亞洲成為笑柄,，在古希臘與古羅馬也受到同樣的嘲笑,。這樣的變化，將會(huì)在我們的社會(huì)結(jié)構(gòu),、內(nèi)政安排及政治制度上產(chǎn)生不可估量的良好效果,。到那時(shí)，《賽利科法律》就要失去其作用了,，就必然成為累贅而最終消失,。在歐洲，本不應(yīng)該有什么貴婦人的存在,，她們就應(yīng)該是家庭主婦,，或是想成為家庭主婦的女性,，她們不應(yīng)該養(yǎng)成什么傲慢的性情，而是應(yīng)該節(jié)儉的,，是柔順的,。在歐洲，就是因?yàn)橛羞@樣的貴婦人的存在,，才使下層社會(huì)的女人,，即大多數(shù)女人比東方女人更為不幸。甚至連拜倫勛爵都說(shuō):古希臘女人的地位,，在當(dāng)時(shí)是適宜的,，但是，作為騎士制度及封建時(shí)代不文明的殘余來(lái)說(shuō),，現(xiàn)在女人的地位卻是人為的,、非自然的。由于男人已使她們不愁吃穿,，所以她們應(yīng)該在家操持家務(wù)而不是參加社會(huì)活動(dòng);她們應(yīng)該受到良好的宗教教育但不用閱讀詩(shī)歌,、政治書(shū)籍，她們應(yīng)該讀的只是宗教敬神的書(shū)和有關(guān)烹調(diào)的書(shū);當(dāng)然,，她們也可以適時(shí)的聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè),，繪繪圖畫(huà)，跳跳舞,，種種花草等。我就曾見(jiàn)過(guò)女人們?cè)趷?ài)比勒斯修路還取得了成功,，所以她們就為什么不能翻曬干草,，擠擠牛奶呢? 尼采說(shuō)，你要到女人那里去嗎,，噢別忘了帶上你的鞭子,。 崇拜他的女人不少，但是真正喜歡他的卻沒(méi)有幾個(gè),，就算那個(gè)伊莎美爾,，我認(rèn)為只不過(guò)是一個(gè)想從他那里嘗到東西的不妹妹而已。她哪里會(huì)真的愛(ài)上尼采,。在某種程度上我們可以說(shuō)尼采是一個(gè)愛(ài)無(wú)能,，他學(xué)識(shí)淵博不假，但是他沒(méi)有辦法讓一個(gè)女人真正愛(ài)上他,，和她一起居家生活,，一起相守到老。 這樣一個(gè)是偉大的,，因?yàn)樗惺芰舜蠹拍?這樣一個(gè)人也注定是孤獨(dú)的,，因?yàn)樗米约旱乃枷肱c全世界人為敵,。 我敬重他，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魄力;我佩服他,，以羼弱之軀在這個(gè)世界剛勁地走完了輝煌的一生,。 他是后世的風(fēng)向標(biāo)，也是后人要超越的圣哲先賢,。 在生命中最黑暗的日子,，讀讀尼采，也許你會(huì)找到直面生活的勇氣,。 當(dāng)卑微,，懦弱與你如影相隨的時(shí)候，讀讀尼采,，也許會(huì)增加你挑戰(zhàn)世界的決心,。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)定義？

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),，英文是Marketing,，又稱作市場(chǎng)學(xué)、市場(chǎng)行銷(xiāo)或行銷(xiāo)學(xué),，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇,，是一種以商品交換為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，市場(chǎng)是營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)既是一種職能，又是組織為了自身及利益相關(guān)者的利益而創(chuàng)造,、溝通,、傳播和傳遞客戶價(jià)值，為顧客,、客戶,、合作伙伴以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng)、過(guò)程和體系,。主要是指營(yíng)銷(xiāo)人員針對(duì)市場(chǎng)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng),、銷(xiāo)售行為的過(guò)程。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)這一概念中,，包括了一系列的核心概念,，即需要、欲望和需求,，產(chǎn)品,，價(jià)值、成本和滿意,，交換,，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)和營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)等基本要素,。

對(duì)"艾斯特"旅游的定義理解？

第一,，旅游是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律是這樣的：生產(chǎn)力發(fā)展是永無(wú)止境的，與此相適應(yīng)的人的物質(zhì),、文化生活的追求和提高也是無(wú)止境的,。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人民生活水平不斷提高,，余暇時(shí)間增加,，旅游才能成為大眾性的活動(dòng)。同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng),，人們生活水平沿著貧困型──溫飽型──小康型──豪華型的規(guī)律發(fā)展,。只有進(jìn)入小康型和豪華型的消費(fèi)階段，旅游才會(huì)成為群眾性活動(dòng),，成為一種社會(huì)現(xiàn)象,。歸根結(jié)底，旅游是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果,。

第二,，旅游是現(xiàn)代人生活的組成部分。

當(dāng)衣食住行的需求得到滿足后,，人們就會(huì)有更高的文化需求,，其表現(xiàn)為：不斷擴(kuò)大自己的生存空間；追求更多的知識(shí),；欣賞更美的事物,。將這些愿望變成現(xiàn)實(shí)的主要行動(dòng)就是旅游，通過(guò)旅游滿足上述三個(gè)方面的需求,。

人們不斷擴(kuò)大生存空間，了解外部世界,；獲取新知識(shí),，使自己更完善；追求審美,，獲得美的感受——這三項(xiàng)內(nèi)容說(shuō)明旅游是現(xiàn)代人的生活內(nèi)容,，是高層次的物質(zhì)、文化享受,，是提高生活質(zhì)量的標(biāo)志,，也是現(xiàn)代人的一種生活方式。旅游的文化性,、享受性在這三點(diǎn)中得到了充分體現(xiàn),，也有別于一般性的社會(huì)生活,。

第三，旅游是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì),、文化,、社會(huì)、政治等多元化,、多層次的復(fù)雜的綜合體,。

綜合性既是旅游的外部特征，又是旅游的內(nèi)在本質(zhì),，也是近代學(xué)者發(fā)現(xiàn)的最本質(zhì),、最普遍的特征，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破古代旅游,、旅行,、觀光的概念。綜合性是由復(fù)雜性,、多樣性引發(fā)出來(lái)的,。旅游是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中復(fù)雜的物質(zhì)體系，它由旅游者,、旅游資源和旅游業(yè)組成,，這是旅游現(xiàn)象的第一層次。旅游者由來(lái)自不同國(guó)家,、民族,、職業(yè)、性別,、年齡,、文化程度和愛(ài)好的人群組成；旅游資源除自然山水外,，可以覆蓋社會(huì)各個(gè)部門(mén),；旅游業(yè)即滿足吃、住,、行,、游、娛,、購(gòu)的酒店,、餐館、交通,、景點(diǎn),、商店等企業(yè)，這是旅游現(xiàn)象的第二層次。每一部分還可分第三,、第四……等層次,。這一研究邊緣的模糊性，成為旅游學(xué)研究上最困難的地方,。

旅游的復(fù)雜性,、多樣性，不僅在要素組成上,，而且表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的輻射,、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)上，影響社會(huì)的方方面面,。首先,，政府機(jī)關(guān)、科研單位,、學(xué)校要有專(zhuān)門(mén)從事管理,、研究的機(jī)構(gòu)和人員，旅游各企業(yè)發(fā)展將依靠一批產(chǎn)業(yè)發(fā)展,，旅游者進(jìn)入旅游接待地區(qū),，將同政府機(jī)關(guān)（旅游、海關(guān),、公安,、衛(wèi)生、文化等）發(fā)生關(guān)系,，同旅游各企業(yè)發(fā)生關(guān)系,，同當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生關(guān)系，影響著社會(huì)方方面面,?？梢哉f(shuō)旅游是旅游者、旅游企業(yè),、東道國(guó)（或地區(qū)）政府,、當(dāng)?shù)鼐用裣嗷プ饔眯纬傻膹?fù)雜的綜合體。

從上述旅游特點(diǎn)和本質(zhì)的分析,，參照一些學(xué)者的論述,，1982年以鄧觀利為首的我國(guó)旅游學(xué)者在討論《旅游概論》一書(shū)的編寫(xiě)中提出旅游定義：

“旅游是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是人們以游覽為主要目的的非定居者的旅行和暫時(shí)居留所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總合,。”

這個(gè)定義對(duì)艾斯特定義中強(qiáng)調(diào)旅游的暫時(shí)性,、異地性,、綜合性的論述給予肯定，而對(duì)旅游的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和以游覽為目的予以補(bǔ)充,。該定義較簡(jiǎn)練而全面地反映了旅游的本質(zhì)和外部特征,，被我國(guó)學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所贊同

怎么理解市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)？

可以從以下幾點(diǎn)理解市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)：

1.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是一種經(jīng)營(yíng)理念,。 (基本核心思想是以顧客為中心)

2.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是企業(yè)的一種戰(zhàn)略管理活動(dòng),。

3.企業(yè)要實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，就要對(duì)顧客需求進(jìn)行分析,，了解顧客的需要,。

4.要根據(jù)顧客的需要，選擇目標(biāo)客戶,，設(shè)計(jì)滿足顧客需要的產(chǎn)品和服務(wù),。

5.要通過(guò)向顧客提供能滿足顧客需要的產(chǎn)品或服務(wù)，顧客選擇并接受這種產(chǎn)品或服務(wù),，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo),。

酒店市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的定義？

酒店市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)屬于具體的行業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),。包括對(duì)酒店經(jīng)營(yíng)管理等方面進(jìn)行計(jì)劃,，組織。協(xié)調(diào),，控制等內(nèi)容,。

酒店市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)同樣可以分為酒店（企業(yè)）不可控因素（包括人口環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境,，自然環(huán)境,，技術(shù)環(huán)境，政治法律環(huán)境,，社會(huì)文化環(huán)境等）和可控因素（產(chǎn)品策略,，價(jià)格策略，分銷(xiāo)渠道策略,，促銷(xiāo)策略）兩部分,。