初設(shè)和可研可以是不同的規(guī)模嗎,？

初設(shè)和可研可以是不同的規(guī)模。

《政府投資條例》規(guī)定,，初步設(shè)計及其提出的投資概算是否符合可行性研究報告批復(fù)以及國家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的要求,。同時也規(guī)定，初步設(shè)計提出的投資概算超過經(jīng)批準(zhǔn)的可行性研究報告提出的投資估算10%的,，投資主管部門或者其他有關(guān)部門可以要求項目單位重新報送可行性研究報告,。

由此可以看出，初步設(shè)計投資規(guī)?？杀瓤尚行匝芯繄蟾媾鷱?fù)高出10%以內(nèi),，規(guī)模可以不同,。

可研和epc單位可以是一家么,？

可研單位不得作為epc項目投標(biāo)人一方參與epc項目投標(biāo)。因為可研單位對項目信息的掌握可能導(dǎo)致epc項目招標(biāo)時對其他投標(biāo)人的不公平,。

因此,，政府投資項目的項目建議書、可行性研究報告,、初步設(shè)計文件編制單位及其評估單位,，一般不得成為該項目的工程總承包單位。

項目可研和初設(shè)可以是一家嗎,？

可以的,。通常來講項目可研和初設(shè)是要求一致的，不過也不是絕對的,，畢竟可研的條件不是一成不變的,，在初設(shè)階段氣質(zhì)條件環(huán)境條件等等都會發(fā)生變化，所以肯定會有調(diào)整的,，調(diào)整了就需要出現(xiàn)變更或者重新組織審查,，上級主管部門審查通過就可以了，所以不一定非得一致,！?

可研和總包可以是一個單位嗎,？

?不是,。可研單位不得作為epc項目投標(biāo)人一方參與epc項目投標(biāo),。因為可研單位對項目信息的掌握可能導(dǎo)致epc項目招標(biāo)時對其他投標(biāo)人的不公平,。

因此，政府投資項目的項目建議書,、可行性研究報告,、初步設(shè)計文件編制單位及其評估單位，一般不得成為該項目的工程總承包單位,。

凡可狀者皆有也全文,？

出自《正蒙》

乾稱父，坤稱母,；余茲藐焉,，乃混然中處。故天地之塞,，吾其體,；天地之帥，吾其性,。民,，吾同胞；物,，吾與也,。大君，吾父母宗子也,；其大臣,，宗子之家相也。尊高年,，所以長其長,；慈孤弱，所以幼其幼,。圣,，其合德；賢,，其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡,，吾兄弟之顛連而無告者也,。“于時保之”,，子之翼也,；樂且不憂,，純乎孝也。違曰悖德,，害仁曰賊,。濟(jì)惡者不才；其踐形,，惟肖者也,。知化，則善述其事,；窮神，則善繼其志,。不愧屋漏為無忝,，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng),；育英才，潁封人之錫類,。不弛勞而底豫,，舜其功也。無所逃而待烹,，申生其恭也,。體其孝而歸全者，參乎,！勇于從而順令者,，伯奇也。富貴福澤,，將厚吾之生也,；貧賤憂戚，庸玉汝于成也,。存,，吾順事；沒,，吾寧也,。

凡可狀，皆有也,；凡有,，皆象也；凡象,，皆氣也,。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固〕有，此鬼神所以體物而不可遺也,。至誠,，天性也；不息,，天命也,。人能至誠，則性盡而神可窮矣,；不息,，則命行而化可知矣。學(xué)未至知化,，非真得也(自注：舍氣,，有象否？非象,，有意否,？)。

有無虛實(shí)通為一物者,，性也,；不能為一，非盡性也,。飲食男女皆性也,，是烏可滅？然則有無皆性也,，是豈無對,！莊老、浮屠為此說久矣,，果暢真理乎,？

天包載萬物于內(nèi)，所感所性,，乾坤,、陰陽二端而已。無內(nèi)外之合,，無耳目之引取,，與人物蕞然異矣。人能盡性知天,，不為蕞然起見,，則幾矣。

有無一，內(nèi)外合(自注：庸圣同),，此人心之所自來也,。若圣人，則不專以聞見為心,，故能不專以聞見為用,。無所不感者，虛也,；感即合也,，咸也。以萬物本一,，故一能合異,；以其能合異，故謂之感,；若非有異,，則無合。天性,，乾坤、陰陽也,。二端故有感,，本一故能合。天地生萬物,，所受雖不同,，皆無須臾之不感，所謂性即天道也,。

感者性之神,，性者感之體(自注：在天在人，其究一也),。惟屈伸,、動靜、終始之能一也,，故所以妙萬物而謂之神,，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性,。

至虛之實(shí),，實(shí)而不固；至靜之動,，動而不窮,。實(shí)而不固，則一而散；動而不窮,，則往且來,。

性通極于無，氣其一物爾,；命稟同于性,，遇乃適然焉。人一己百,，人十己千,，然有不至，猶難語性,，可以言氣,。行同報異，猶難語命,，可以言遇,。

浮屠明鬼，有識之死,，受生循環(huán),，厭苦求免，可謂知乎,？以人生為妄見,，可謂知人乎？天人一物,，輒生取舍,，可謂知天乎？孔孟所謂天,，彼所謂道者,，指“游魂為變”為輪回，未之思也,。

大學(xué)當(dāng)先知天德,，知天德則知圣人，知鬼神,。今浮屠極論要?dú)w,，必謂死生轉(zhuǎn)流，非得道不免,，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命,，均死生，一天人,，推知晝夜,，通陰陽,，體之不二)？自其說熾傳中國,，儒者未容窺圣學(xué)門墻,，已為引取，淪胥其間,，指為大道,。其俗達(dá)之天下，至善惡,、知愚,、男女、臧獲,，人人著信,。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事,，長則師世儒宗尚之言,，遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至,，大道可不學(xué)而知,。故未識圣人心，已謂不必求其跡,；未見君子志,，已謂不必事其文。此人倫所以不察,，庶物所以不明；治所以忽,，德所以亂,；異言滿耳，上無禮以防其偽,，下無學(xué)以稽其弊,。自古詖淫邪遁之詞，翕然并興,，一出于佛氏之門者千五百年,。自非獨(dú)立不懼，精一自信,，有大過人之才,，何以正立其間，與之較是非,，計得失,？

釋氏語實(shí)際，乃知道者所謂誠也，天德也,。其語到實(shí)際,，則以人生為幻妄，以有為為疣贅,，以世界為蔭濁,，遂厭而不有，遣而弗存,。就使得之,，乃誠而惡明者也。儒者則因明致誠,，因誠致明,，故天人合一，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人,，《易》所謂不遺、不流,、不過者也,。彼語雖似是，觀其發(fā)本要?dú)w,，與吾儒二本殊歸矣,。道一而已，此是則彼非,，此非則彼是,，固不當(dāng)同日而語。其言流遁失守,，窮大則淫,，推行則詖，致曲則邪,。求之一卷之中,，此弊數(shù)數(shù)有之。大率知晝夜,、陰陽則能一性命,，能知性命則能知圣人，知鬼神,。彼欲直語太虛,，不以晝夜、陰陽累其心,，則是未始見易,。未始見易,，則雖欲免陰陽、晝夜之累,，末由也已,。易且不見，又烏能更語真際,？舍真際而談鬼神,，妄也。所謂實(shí)際,，彼徒能語之而已,，未始心解也。

《易》謂“原始要終,，故知死生之說”者,，謂原始而知生，則求其終而知死必矣,。此夫子所以直季路之問而不隱也,。

體不偏滯，乃可謂無方無體,。偏滯于晝夜,、陰陽者，物也,。若道,，則兼體而無累也。以其兼體,，故曰“一陰一陽”,，又曰“陰陽不測”，又曰“一闔一辟”,，又曰“通乎晝夜”,。語其推行，故曰“道”,；語其不測,，故曰“神”,；語其生生,，故曰“易”。其實(shí)一物,，指事異名爾,。大率天之為德，虛而善應(yīng),。其應(yīng)非思慮聰明可求,，故謂之神,。老氏況諸谷，以此,。

太虛者,，氣之體。氣有陰陽,，屈伸相感之無窮,，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù),，故神之應(yīng)也無數(shù),。雖無窮，其實(shí)湛然,；雖無數(shù),，其實(shí)一而已。陰陽之氣,，散則萬殊,，人莫知其一也；合則混然,，人不見其殊也,。形聚為物，形潰反原,。反原者,，其游魂為變歟！所謂變者,，對聚散,、存亡為文，非如螢雀之化,，指前后身而為說也,。

益物必誠，如天之生物,，日進(jìn)日息,；自益必誠，如川之方至,，日增日得,。施之妄，學(xué)之不勤,，欲自益且益人,，難矣哉！《易》曰“益,，長裕而不設(shè)”,，信夫(自注：銘諸牖以自詔),！

將修己，必先厚重以自持,。厚重知學(xué),，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德,，惟尚友而急賢,。欲勝己者親，無如改過之不吝,。

戲言,，出于思也；戲動,，作于謀也,。發(fā)于聲，見乎四支,，謂非己心,，不明也；欲人無己疑,，不能也,。過言，非心也,；過動,，非誠也。失于聲,，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然，自誣也,；欲他人己從,，誣人也?；笳咭猿鲇谛恼邭w咎為己戲,，失于思者自誣為己誠。不知戒其出汝者,，歸咎其不出汝者,，長傲且遂非，不智孰甚焉,！

初設(shè)和可研的規(guī)劃范圍可以是不同的規(guī)模嗎,？

初設(shè)和可研的規(guī)劃范圍可以是不同的規(guī)模,。

經(jīng)批復(fù)的可行性研究報告是初步設(shè)計的編制依據(jù),。初步設(shè)計應(yīng)該符合可行性研究報告批復(fù)的要求,，并根據(jù)相關(guān)深度、質(zhì)量要求進(jìn)行工程設(shè)計,。初步設(shè)計階段應(yīng)根據(jù)項目實(shí)際情況開展建設(shè)方案的深化設(shè)計,，可以對建設(shè)規(guī)模進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

以古代歷史為背景的古言小說,，男主可以是腹黑溫柔型,，也可沉穩(wěn)大氣？

這部小說應(yīng)該是《暴君我來自軍情九處》

無禮而侮大鄰者可亡也出處,？

答：出自——戰(zhàn)國時期韓非《韓非子·亡徵第十五》,。

意思是國小而不處卑位，力弱而不畏強(qiáng)勢,，沒有禮儀而侮辱鄰近大國,，貪婪固執(zhí)而不懂外交的，可能滅亡,。

原文節(jié)選：大心而無悔,，國亂而自多，不料境內(nèi)之資而易其鄰敵者,，可亡也,。

國小而不處卑，力少而不畏強(qiáng),，無禮而侮大鄰,，貪愎而拙交者， 可亡也,。

太子已置,，而娶於強(qiáng)敵以為后妻，則太子危,，如是,，則群臣易慮者，可亡也,。

譯文：君主狂妄自大而不思悔改,，國家混亂還自我夸耀，不估計本國實(shí)力而輕視鄰近敵國的,，可能滅亡,。國小而不處卑位，力弱而不畏強(qiáng)勢,，沒有禮儀而侮辱鄰近大國,，貪婪固執(zhí)而不懂外交的，可能滅亡,。

太子已經(jīng)確立,，君主卻又娶強(qiáng)大敵國的女子作為正妻,，太子的地位就會危險，這樣一來群臣就會變心,；群臣變心的,，可能滅亡。

擴(kuò)展資料：

作者簡介

韓非（約公元前280年—公元前233年）,，又稱韓非子,，新鄭（今河南省新鄭市）人 。戰(zhàn)國時期杰出的思想家,、哲學(xué)家和散文家,，法家代表人物，韓桓惠王之子,，大儒荀子學(xué)生,，秦國丞相李斯師兄。

作為法家學(xué)說的集大成者,，韓非關(guān)于法家學(xué)說的著作,，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

韓非深愛自己的祖國,，但他并不被韓王所重視,，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。韓非入秦后,，上陳秦王弱秦保韓之策,，終不能為秦王所用。因彈劾上卿姚賈,，而招致姚賈報復(fù),，遂入獄中。秦始皇十四年（前233年）,，為李斯所害,。

韓非雖死，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用,，奉《韓子》（韓非子）為秦國治國經(jīng)要,，幫助秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國,。韓非的思想深邃而又超前,，對后世影響深遠(yuǎn)，將商鞅的“法”,，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身,，是法家思想的集大成者。

韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體,。著有《韓子》（韓非子）,，共五十五篇，十萬余字,。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。

想燉雞,，可雞太老了不好燉,，用什么方法可以是雞又爛又好燉？

1,、在宰殺老母雞的時候,，可以給雞灌入一點(diǎn)醋它喝，15分鐘之后再宰殺掉,。這樣子,，老雞在燉煮的時候會爛的很快。

2,、要是在宰殺老雞時沒有給它灌醋也不要緊,，可以在殺完雞后，把切好的老雞肉用盤子裝好,。在加入適量的清水,，倒入少許食醋，泡上2小時左右再煮,，煮出來的老雞肉又嫩又爛得快,。

3、如果用老雞的肉來煲湯,，可以加入小半碗的黃豆進(jìn)煲里面去,，跟老雞肉一同燉煮。這樣燉煮,，老雞肉不但爛得快,，燉煮出來的雞湯還很鮮美。

4,、在燉老雞的時候,，也可以往煲里面放入幾個山楂進(jìn)去同燉煮，老雞的肉也爛得很快,。

5,、如果想用老雞來清蒸，可以把切好后的老雞肉用盤子裝好。加入適量的清水后再倒入適量的啤酒浸泡20分鐘（啤酒喝水的比例按1杯啤酒：4杯水算）,，再拿去上鍋清蒸,，蒸出的老雞肉鮮嫩可口呢。

6,、還有一種方法,，在燜煮老雞的時候，可以放入幾粒鳳仙花的花子（又名：急性子）進(jìn)去一同燜煮,，老雞肉也會爛得很快哦,。

蘭之味非可逼而取也翻古人言花者？

選自張大復(fù)《梅花草堂集》.原文"蘭之味,，非可逼而取也,。蓋在有無近遠(yuǎn)續(xù)斷之間，純以情韻勝,。氳氳無所,，故稱瑞耳。體兼彩,，而不極于色,，令人覽之有馀，而名之不可,；即善繪者以意取似,，莫能肖也。其真文王,、孔子,、屈原之徒，不可得而親,，不可得而疏者耶,？" 譯文 蘭花的香氣，并不是非得靠近才可以聞嗅品賞的,；是在似有似無,，忽遠(yuǎn)忽近，時斷時續(xù)之間,，純粹以情韻取勝,，彌漫飄忽，沒有一定的地方,，所以被看作吉祥的芳草,。蘭花，兼有各種顏色,，但她的色彩素淡清純,、含蓄溫潤,，決不是姹紫嫣紅、艷麗眩目的,，使人能夠得到無窮的視覺愉悅和心靈的感受,，卻又難以用語言來表達(dá)；蘭花的形態(tài)意趣,，即使是善于繪畫的人,，也只能憑自己的體會來描繪蘭花的形狀，不能與蘭花的神韻相同,。蘭花恐怕就是周文王,、孔夫子、屈原大夫的同類,，不可以褻玩,，但又是“不可以一日無此君”的,。 注釋 1,、而名之不可 ——名：說出。 2,、莫能肖也 —— 肖：相似,。 3、非可逼而取也—— 逼：接近,，迫近,。取：這里是嗅?。ㄌm的香味）,。 4、氳氳無所,，故稱瑞爾 —— 氳氳無所：彌漫飄忽,，沒有一定的地方。 5,、兼彩：兼有各種顏色,。 6、善：善于,。 7,、取：這里是嗅?。ㄌm的香味）,。 8、瑞：吉,，善,。 9,、逼：靠近