初設(shè)和可研可以是不同的規(guī)模嗎,？

初設(shè)和可研可以是不同的規(guī)模,。

《政府投資條例》規(guī)定，初步設(shè)計(jì)及其提出的投資概算是否符合可行性研究報(bào)告批復(fù)以及國(guó)家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的要求,。同時(shí)也規(guī)定,，初步設(shè)計(jì)提出的投資概算超過(guò)經(jīng)批準(zhǔn)的可行性研究報(bào)告提出的投資估算10%的,，投資主管部門(mén)或者其他有關(guān)部門(mén)可以要求項(xiàng)目單位重新報(bào)送可行性研究報(bào)告。

由此可以看出,，初步設(shè)計(jì)投資規(guī)?？杀瓤尚行匝芯繄?bào)告批復(fù)高出10%以?xún)?nèi)，規(guī)?？梢圆煌?。

可研和epc單位可以是一家么？

可研單位不得作為epc項(xiàng)目投標(biāo)人一方參與epc項(xiàng)目投標(biāo),。因?yàn)榭裳袉挝粚?duì)項(xiàng)目信息的掌握可能導(dǎo)致epc項(xiàng)目招標(biāo)時(shí)對(duì)其他投標(biāo)人的不公平,。

因此，政府投資項(xiàng)目的項(xiàng)目建議書(shū),、可行性研究報(bào)告,、初步設(shè)計(jì)文件編制單位及其評(píng)估單位，一般不得成為該項(xiàng)目的工程總承包單位,。

項(xiàng)目可研和初設(shè)可以是一家嗎,？

可以的。通常來(lái)講項(xiàng)目可研和初設(shè)是要求一致的,，不過(guò)也不是絕對(duì)的,，畢竟可研的條件不是一成不變的，在初設(shè)階段氣質(zhì)條件環(huán)境條件等等都會(huì)發(fā)生變化,，所以肯定會(huì)有調(diào)整的,，調(diào)整了就需要出現(xiàn)變更或者重新組織審查，上級(jí)主管部門(mén)審查通過(guò)就可以了,，所以不一定非得一致,！?

可研和總包可以是一個(gè)單位嗎？

?不是,?？裳袉挝徊坏米鳛閑pc項(xiàng)目投標(biāo)人一方參與epc項(xiàng)目投標(biāo)。因?yàn)榭裳袉挝粚?duì)項(xiàng)目信息的掌握可能導(dǎo)致epc項(xiàng)目招標(biāo)時(shí)對(duì)其他投標(biāo)人的不公平,。

因此,，政府投資項(xiàng)目的項(xiàng)目建議書(shū)、可行性研究報(bào)告、初步設(shè)計(jì)文件編制單位及其評(píng)估單位,，一般不得成為該項(xiàng)目的工程總承包單位,。

凡可狀者皆有也全文？

出自《正蒙》

乾稱(chēng)父,，坤稱(chēng)母,；余茲藐焉，乃混然中處,。故天地之塞，吾其體,；天地之帥,，吾其性。民,，吾同胞,；物，吾與也,。大君,，吾父母宗子也；其大臣,，宗子之家相也,。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng),；慈孤弱,，所以幼其幼。圣,，其合德,；賢，其秀也,。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，吾兄弟之顛連而無(wú)告者也,?！坝跁r(shí)保之”，子之翼也,；樂(lè)且不憂(yōu),，純乎孝也。違曰悖德,，害仁曰賊,。濟(jì)惡者不才；其踐形，惟肖者也,。知化,，則善述其事；窮神,，則善繼其志,。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈,。惡旨酒,，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才,，潁封人之錫類(lèi),。不弛勞而底豫，舜其功也,。無(wú)所逃而待烹,，申生其恭也。體其孝而歸全者,，參乎,！勇于從而順令者，伯奇也,。富貴福澤,，將厚吾之生也；貧賤憂(yōu)戚,，庸玉汝于成也,。存，吾順事,；沒(méi),，吾寧也。

凡可狀,，皆有也,；凡有，皆象也,；凡象,，皆氣也。氣之性本虛而神,，則神與性乃氣所固〕有,，此鬼神所以體物而不可遺也。至誠(chéng),，天性也,；不息,，天命也。人能至誠(chéng),，則性盡而神可窮矣,；不息，則命行而化可知矣,。學(xué)未至知化,，非真得也(自注：舍氣，有象否,？非象,，有意否？),。

有無(wú)虛實(shí)通為一物者,，性也；不能為一,，非盡性也。飲食男女皆性也,，是烏可滅,？然則有無(wú)皆性也，是豈無(wú)對(duì),！莊老,、浮屠為此說(shuō)久矣，果暢真理乎,？

天包載萬(wàn)物于內(nèi),，所感所性，乾坤,、陰陽(yáng)二端而已,。無(wú)內(nèi)外之合，無(wú)耳目之引取,，與人物蕞然異矣,。人能盡性知天，不為蕞然起見(jiàn),，則幾矣,。

有無(wú)一，內(nèi)外合(自注：庸圣同),，此人心之所自來(lái)也,。若圣人，則不專(zhuān)以聞見(jiàn)為心,，故能不專(zhuān)以聞見(jiàn)為用,。無(wú)所不感者,，虛也；感即合也,，咸也,。以萬(wàn)物本一，故一能合異,；以其能合異,，故謂之感；若非有異,，則無(wú)合,。天性，乾坤,、陰陽(yáng)也,。二端故有感，本一故能合,。天地生萬(wàn)物,，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感,，所謂性即天道也,。

感者性之神，性者感之體(自注：在天在人,，其究一也),。惟屈伸、動(dòng)靜,、終始之能一也,，故所以妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道,，體萬(wàn)物而謂之性,。

至虛之實(shí)，實(shí)而不固,；至靜之動(dòng),，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固,，則一而散,；動(dòng)而不窮，則往且來(lái),。

性通極于無(wú),，氣其一物爾；命稟同于性,，遇乃適然焉,。人一己百,，人十己千，然有不至,，猶難語(yǔ)性,，可以言氣。行同報(bào)異,，猶難語(yǔ)命,，可以言遇。

浮屠明鬼,，有識(shí)之死,，受生循環(huán)，厭苦求免,，可謂知乎,？以人生為妄見(jiàn)，可謂知人乎,？天人一物,，輒生取舍，可謂知天乎,？孔孟所謂天,，彼所謂道者，指“游魂為變”為輪回,，未之思也,。

大學(xué)當(dāng)先知天德,，知天德則知圣人,，知鬼神。今浮屠極論要?dú)w,，必謂死生轉(zhuǎn)流,，非得道不免，謂之悟道可乎(自注：悟則有義有命,，均死生,，一天人，推知晝夜,，通陰陽(yáng),，體之不二)？自其說(shuō)熾傳中國(guó),，儒者未容窺圣學(xué)門(mén)墻,，已為引取，淪胥其間,，指為大道,。其俗達(dá)之天下,，至善惡、知愚,、男女,、臧獲，人人著信,。使英才間氣,，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒宗尚之言,，遂冥然被驅(qū),，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知,。故未識(shí)圣人心,，已謂不必求其跡；未見(jiàn)君子志,，已謂不必事其文,。此人倫所以不察，庶物所以不明,；治所以忽,，德所以亂；異言滿(mǎn)耳,，上無(wú)禮以防其偽,，下無(wú)學(xué)以稽其弊。自古詖淫邪遁之詞,，翕然并興,，一出于佛氏之門(mén)者千五百年。自非獨(dú)立不懼,，精一自信,，有大過(guò)人之才，何以正立其間,，與之較是非,，計(jì)得失？

釋氏語(yǔ)實(shí)際,，乃知道者所謂誠(chéng)也,，天德也。其語(yǔ)到實(shí)際,，則以人生為幻妄,，以有為為疣贅，以世界為蔭濁,，遂厭而不有,，遣而弗存,。就使得之，乃誠(chéng)而惡明者也,。儒者則因明致誠(chéng),，因誠(chéng)致明，故天人合一,，致學(xué)而可以成圣,，得天而未始遺人，《易》所謂不遺,、不流,、不過(guò)者也。彼語(yǔ)雖似是,，觀其發(fā)本要?dú)w,，與吾儒二本殊歸矣。道一而已,，此是則彼非,，此非則彼是，固不當(dāng)同日而語(yǔ),。其言流遁失守,，窮大則淫，推行則詖,，致曲則邪,。求之一卷之中，此弊數(shù)數(shù)有之,。大率知晝夜,、陰陽(yáng)則能一性命，能知性命則能知圣人,，知鬼神,。彼欲直語(yǔ)太虛,，不以晝夜,、陰陽(yáng)累其心，則是未始見(jiàn)易,。未始見(jiàn)易,，則雖欲免陰陽(yáng)、晝夜之累,，末由也已,。易且不見(jiàn)，又烏能更語(yǔ)真際,？舍真際而談鬼神,，妄也,。所謂實(shí)際，彼徒能語(yǔ)之而已,，未始心解也,。

《易》謂“原始要終，故知死生之說(shuō)”者,，謂原始而知生,，則求其終而知死必矣。此夫子所以直季路之問(wèn)而不隱也,。

體不偏滯,，乃可謂無(wú)方無(wú)體。偏滯于晝夜,、陰陽(yáng)者,，物也。若道,，則兼體而無(wú)累也,。以其兼體，故曰“一陰一陽(yáng)”,，又曰“陰陽(yáng)不測(cè)”,，又曰“一闔一辟”，又曰“通乎晝夜”,。語(yǔ)其推行,，故曰“道”；語(yǔ)其不測(cè),，故曰“神”,；語(yǔ)其生生，故曰“易”,。其實(shí)一物,，指事異名爾。大率天之為德,，虛而善應(yīng),。其應(yīng)非思慮聰明可求，故謂之神,。老氏況諸谷,，以此。

太虛者,，氣之體,。氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮,；其散無(wú)數(shù),，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。雖無(wú)窮,，其實(shí)湛然,；雖無(wú)數(shù)，其實(shí)一而已,。陰陽(yáng)之氣,，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也,；合則混然,，人不見(jiàn)其殊也。形聚為物,，形潰反原,。反原者，其游魂為變歟,！所謂變者,，對(duì)聚散、存亡為文,，非如螢雀之化,，指前后身而為說(shuō)也。

益物必誠(chéng),，如天之生物,，日進(jìn)日息；自益必誠(chéng),，如川之方至,，日增日得。施之妄,，學(xué)之不勤,，欲自益且益人，難矣哉,！《易》曰“益,，長(zhǎng)裕而不設(shè)”，信夫(自注：銘諸牖以自詔),！

將修己,，必先厚重以自持,。厚重知學(xué),，德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德,，惟尚友而急賢,。欲勝己者親,，無(wú)如改過(guò)之不吝。

戲言,，出于思也,；戲動(dòng)，作于謀也,。發(fā)于聲,，見(jiàn)乎四支，謂非己心,，不明也,；欲人無(wú)己疑，不能也,。過(guò)言,，非心也；過(guò)動(dòng),，非誠(chéng)也,。失于聲，繆迷其四體,，謂己當(dāng)然,，自誣也；欲他人己從,，誣人也,。惑者以出于心者歸咎為己戲,，失于思者自誣為己誠(chéng),。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者,，長(zhǎng)傲且遂非,，不智孰甚焉！

初設(shè)和可研的規(guī)劃范圍可以是不同的規(guī)模嗎,？

初設(shè)和可研的規(guī)劃范圍可以是不同的規(guī)模,。

經(jīng)批復(fù)的可行性研究報(bào)告是初步設(shè)計(jì)的編制依據(jù)。初步設(shè)計(jì)應(yīng)該符合可行性研究報(bào)告批復(fù)的要求,，并根據(jù)相關(guān)深度,、質(zhì)量要求進(jìn)行工程設(shè)計(jì)。初步設(shè)計(jì)階段應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況開(kāi)展建設(shè)方案的深化設(shè)計(jì),，可以對(duì)建設(shè)規(guī)模進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,。

以古代歷史為背景的古言小說(shuō)，男主可以是腹黑溫柔型，也可沉穩(wěn)大氣,？

這部小說(shuō)應(yīng)該是《暴君我來(lái)自軍情九處》

無(wú)禮而侮大鄰者可亡也出處,？

答：出自——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非《韓非子·亡徵第十五》。

意思是國(guó)小而不處卑位,，力弱而不畏強(qiáng)勢(shì),，沒(méi)有禮儀而侮辱鄰近大國(guó)，貪婪固執(zhí)而不懂外交的,，可能滅亡,。

原文節(jié)選：大心而無(wú)悔，國(guó)亂而自多,，不料境內(nèi)之資而易其鄰敵者,，可亡也。

國(guó)小而不處卑,，力少而不畏強(qiáng),，無(wú)禮而侮大鄰，貪愎而拙交者,， 可亡也,。

太子已置，而娶於強(qiáng)敵以為后妻,，則太子危,，如是，則群臣易慮者,，可亡也,。

譯文：君主狂妄自大而不思悔改，國(guó)家混亂還自我夸耀,，不估計(jì)本國(guó)實(shí)力而輕視鄰近敵國(guó)的,，可能滅亡。國(guó)小而不處卑位,，力弱而不畏強(qiáng)勢(shì),，沒(méi)有禮儀而侮辱鄰近大國(guó)，貪婪固執(zhí)而不懂外交的,，可能滅亡,。

太子已經(jīng)確立，君主卻又娶強(qiáng)大敵國(guó)的女子作為正妻,，太子的地位就會(huì)危險(xiǎn),，這樣一來(lái)群臣就會(huì)變心；群臣變心的,，可能滅亡,。

擴(kuò)展資料：

作者簡(jiǎn)介

韓非（約公元前280年—公元前233年）,，又稱(chēng)韓非子，新鄭（今河南省新鄭市）人 ,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家,、哲學(xué)家和散文家,，法家代表人物,，韓桓惠王之子，大儒荀子學(xué)生,，秦國(guó)丞相李斯師兄,。

作為法家學(xué)說(shuō)的集大成者，韓非關(guān)于法家學(xué)說(shuō)的著作,，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù),。

韓非深?lèi)?ài)自己的祖國(guó)，但他并不被韓王所重視,，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國(guó),。韓非入秦后，上陳秦王弱秦保韓之策,，終不能為秦王所用,。因彈劾上卿姚賈，而招致姚賈報(bào)復(fù),，遂入獄中,。秦始皇十四年（前233年），為李斯所害,。

韓非雖死,，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉《韓子》（韓非子）為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要,，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵,，最終統(tǒng)一六國(guó)。韓非的思想深邃而又超前,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn),，將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身,，是法家思想的集大成者,。

韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體,。著有《韓子》（韓非子）,，共五十五篇，十萬(wàn)余字,。在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟,，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想,。

想燉雞,，可雞太老了不好燉，用什么方法可以是雞又爛又好燉,？

1,、在宰殺老母雞的時(shí)候，可以給雞灌入一點(diǎn)醋它喝,，15分鐘之后再宰殺掉,。這樣子，老雞在燉煮的時(shí)候會(huì)爛的很快,。

2,、要是在宰殺老雞時(shí)沒(méi)有給它灌醋也不要緊，可以在殺完雞后,，把切好的老雞肉用盤(pán)子裝好,。在加入適量的清水，倒入少許食醋,，泡上2小時(shí)左右再煮,，煮出來(lái)的老雞肉又嫩又爛得快。

3,、如果用老雞的肉來(lái)煲湯,，可以加入小半碗的黃豆進(jìn)煲里面去，跟老雞肉一同燉煮,。這樣燉煮,，老雞肉不但爛得快，燉煮出來(lái)的雞湯還很鮮美,。

4,、在燉老雞的時(shí)候，也可以往煲里面放入幾個(gè)山楂進(jìn)去同燉煮,，老雞的肉也爛得很快,。

5、如果想用老雞來(lái)清蒸,，可以把切好后的老雞肉用盤(pán)子裝好,。加入適量的清水后再倒入適量的啤酒浸泡20分鐘（啤酒喝水的比例按1杯啤酒：4杯水算），再拿去上鍋清蒸,，蒸出的老雞肉鮮嫩可口呢,。

6、還有一種方法,，在燜煮老雞的時(shí)候,，可以放入幾粒鳳仙花的花子（又名：急性子）進(jìn)去一同燜煮,，老雞肉也會(huì)爛得很快哦。

蘭之味非可逼而取也翻古人言花者,？

選自張大復(fù)《梅花草堂集》.原文"蘭之味,，非可逼而取也。蓋在有無(wú)近遠(yuǎn)續(xù)斷之間,，純以情韻勝,。氳氳無(wú)所，故稱(chēng)瑞耳,。體兼彩,，而不極于色,，令人覽之有馀,，而名之不可；即善繪者以意取似,，莫能肖也,。其真文王、孔子,、屈原之徒,，不可得而親，不可得而疏者耶,？" 譯文 蘭花的香氣,，并不是非得靠近才可以聞嗅品賞的；是在似有似無(wú),，忽遠(yuǎn)忽近,，時(shí)斷時(shí)續(xù)之間，純粹以情韻取勝,，彌漫飄忽,，沒(méi)有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草,。蘭花,，兼有各種顏色，但她的色彩素淡清純,、含蓄溫潤(rùn),，決不是姹紫嫣紅、艷麗眩目的,，使人能夠得到無(wú)窮的視覺(jué)愉悅和心靈的感受,，卻又難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；蘭花的形態(tài)意趣,，即使是善于繪畫(huà)的人,，也只能憑自己的體會(huì)來(lái)描繪蘭花的形狀,，不能與蘭花的神韻相同。蘭花恐怕就是周文王,、孔夫子,、屈原大夫的同類(lèi)，不可以褻玩,，但又是“不可以一日無(wú)此君”的,。 注釋 1、而名之不可 ——名：說(shuō)出,。 2,、莫能肖也 —— 肖：相似。 3,、非可逼而取也—— 逼：接近,，迫近。?。哼@里是嗅?。ㄌm的香味）。 4,、氳氳無(wú)所,，故稱(chēng)瑞爾 —— 氳氳無(wú)所：彌漫飄忽，沒(méi)有一定的地方,。 5,、兼彩：兼有各種顏色。 6,、善：善于,。 7、?。哼@里是嗅?。ㄌm的香味）。 8,、瑞：吉,，善。 9,、逼：靠近