談?wù)勀銓?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)？

談?wù)勀銓?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)

營(yíng)銷是關(guān)于企業(yè)如何發(fā)現(xiàn),、創(chuàng)造和交付價(jià)值以滿足一定目標(biāo)市場(chǎng)的需求,，同時(shí)獲取利潤(rùn)的學(xué)科。我結(jié)合在印刷集團(tuán)從事?tīng)I(yíng)銷15年的經(jīng)驗(yàn)切身感受到：營(yíng)銷不僅是營(yíng)銷部一個(gè)部門的事，而是需要企業(yè)所有部門全面協(xié)同做好的工作,。我覺(jué)得這是營(yíng)銷的精髓所在,。

真誠(chéng)營(yíng)銷，傳遞企業(yè)形象名片

一是要從日常工作做起,，培養(yǎng)自己豁達(dá)而不失嚴(yán)謹(jǐn)、樂(lè)觀而不致盲目,、熱情而不失真誠(chéng)的工作作風(fēng),，依托印刷集團(tuán)強(qiáng)大的印刷資源平臺(tái)做后盾，始終以一種積極健康的心態(tài)面對(duì)客戶,、對(duì)待工作,，相信自己通過(guò)努力會(huì)和客戶達(dá)成合作意向。二是要做到真誠(chéng)待人,。有位銷售大師說(shuō)：你永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)服任何人去買任何東西,，因?yàn)槟侵粚?duì)你有好處，客戶要的是對(duì)他們有好處的東西,。情發(fā)乎真合乎理,，要想成功，必須要付出真誠(chéng),，無(wú)論是拜訪客戶還是后期的客情關(guān)系維護(hù),，真誠(chéng)是做人最好的策略，是傳遞企業(yè)形象的名片,。

擔(dān)當(dāng)責(zé)任,，彰顯團(tuán)隊(duì)精神

大事小事看擔(dān)當(dāng)，可以看出一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)的品質(zhì)和魄力,。既然選擇了印刷這個(gè)行業(yè),，就要接受的它的全部，而不是只享受它給你帶來(lái)的益處和快樂(lè),，也要包容它的委屈和責(zé)罵,。作為一名營(yíng)銷崗位的員工，對(duì)承接活源的整個(gè)印刷流程要有清晰的把握,。要清楚哪些環(huán)節(jié)容易出錯(cuò),，優(yōu)化印刷流程，細(xì)分到客戶傳的是PDF,、TIFF還是PS文件等,；生產(chǎn)排產(chǎn)是否科學(xué)高效、印裝是否按要求生產(chǎn)出合格優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,，送貨是否會(huì)延期,，發(fā)票開(kāi)具是否正確，這些細(xì)節(jié)都要關(guān)注。

溝通理解,，架起合作橋梁

溝通帶來(lái)理解,，理解帶來(lái)信任，信任帶來(lái)合作,。理解和信任至關(guān)重要,，是我們簽單的必經(jīng)之路。要做到讓客戶理解不是一句空話,，而是對(duì)目前瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)信息的把握,，對(duì)印刷行業(yè)前沿信息的了解，對(duì)上游紙張,、下游油墨原材料的新產(chǎn)品新工藝的認(rèn)識(shí),，對(duì)當(dāng)當(dāng)、亞馬遜等電商,，民營(yíng)書商和出版雜志社和市場(chǎng)終端的接觸情況等,，都要有一個(gè)全局的認(rèn)識(shí)和把握。要善于用新華印刷集團(tuán)強(qiáng)大的印刷機(jī)組群的優(yōu)勢(shì),，用差異化營(yíng)銷尋找我們的客戶群體,，解決我們客戶需求的問(wèn)題。

作為中原地區(qū)的印刷航母,，我們要立足中原,、輻射周邊、影響全國(guó),，就不但要?jiǎng)?chuàng)造效益,，更要打出口碑，通過(guò)與一些行業(yè)高端客戶合作,，建立彼此信任穩(wěn)定的客戶群體,。這是我們立于市場(chǎng)不敗之地的法寶。

談?wù)勀銓?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷策劃的認(rèn)識(shí),？

市場(chǎng)營(yíng)銷策略是企業(yè)以顧客需要為出發(fā)點(diǎn),，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得顧客需求量以及購(gòu)買力的信息、商業(yè)界的期望值,，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),。

通過(guò)相互協(xié)調(diào)一致的產(chǎn)品策略、價(jià)格策略,、渠道策略和促銷策略,，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程。

目的是創(chuàng)造顧客,，獲取和維持顧客;要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)考慮如何有效地戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng),，立于不敗之地;注重市場(chǎng)調(diào)研，收集并分析大量的信息，只有這樣才能在環(huán)境和市場(chǎng)的變化有很大不確實(shí)性的情況下做出正確的決策;積極推行革新,，其程度與效果成正比,。

談?wù)剬?duì)珠寶的認(rèn)識(shí)？

1,、首飾與宗教信仰

珠寶玉石往往被認(rèn)為是天神所賜的寶物,，通過(guò)它們可以與天、地,、神進(jìn)行溝通,，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴,，以期望達(dá)到驅(qū)邪避兇，吉祥如意,，萬(wàn)事順利,，財(cái)源廣進(jìn)的寓意。所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：

（1）作為“御鬼魔,、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護(hù)身符

從古至今,，多數(shù)國(guó)家和民族都有將珠寶首飾作為護(hù)身符的傳統(tǒng)。但不同國(guó)家,，其珠寶品種不相同,，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護(hù)自己,；中東人則認(rèn)為綠松石,、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。

（2）作為使自己“走好運(yùn),、獲吉祥,、得幸福”的幸運(yùn)物

這種象征也具有古老的傳統(tǒng),，今天也具有普遍意義,。珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個(gè)典故,、一個(gè)傳說(shuō)等,，寄托我們的情感。如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件,，代表樣樣如意,；一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等,。

（3）作為祝賀和紀(jì)念意義的寄托物

人們?cè)诠?jié)日或者有紀(jì)念意義的日子里,，會(huì)購(gòu)買或佩帶一些首飾來(lái)寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾,、畢業(yè)升職禮物等等,。西方國(guó)家崇尚的星座石、生辰石,、結(jié)婚石等等,，最早也被認(rèn)為具有辟邪護(hù)身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效,，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來(lái)融入到首飾文化中,，以寄托人們的情感。

2,、首飾與價(jià)值觀念

首飾的材料如貴金屬（金,、銀等）、寶玉石等,，特點(diǎn)為美觀,、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用,，多數(shù)都是集中在達(dá)官顯貴手里,，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價(jià)值的商品。

（1）作為權(quán)力大小,、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志

這種象征在古代十分普遍,，如代表權(quán)力的玉璽、金印,，封官拜爵的玉佩等,。郭沫若在《中國(guó)史稿》中有這樣的評(píng)述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族,，無(wú)論男女都要佩戴玉佩,，還有雕琢成的各種禮器，如圭,、璋,、璧、琮之類,，以顯示自己的身份”,。在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等,，也說(shuō)明寶石與人們的價(jià)值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義,。

就現(xiàn)在一般人的觀點(diǎn)看，凡佩戴珍貴寶石的人,，非富則貴,，即便其身無(wú)分文,，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。

（2）作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志

由于天然珠寶是一種財(cái)富的象征,，或者說(shuō)是一種濃縮的財(cái)富,，其價(jià)格逐年上升，因而往往被購(gòu)買者作為投資,、市場(chǎng)流通和家庭保值傳世的硬通貨,。例如，70年代后期在中國(guó)各地的首飾商店中花2000元左右購(gòu)買一只翡翠手鐲,，到1996年其價(jià)值已漲到40-50萬(wàn)元之多,，20年價(jià)格漲幅超過(guò)百倍，投資價(jià)值可見(jiàn)一斑,。

從歷代世界各國(guó)王公貴族和統(tǒng)冶階層對(duì)珠寶收藏的熱情來(lái)看,，珠寶首飾歷來(lái)就是一部分人重要的儲(chǔ)備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國(guó)財(cái)富多少及國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志,。我國(guó)古代珠寶還作為貨幣工具,，“寶石為上幣，黃金為中幣,，刀幣為下幣”便是最好的說(shuō)明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財(cái)產(chǎn),。

3,、首飾與審美情操

首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今,，如古代有鳳釵,、步搖、耳墜,、項(xiàng)鏈,、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目,。

不同時(shí)代的首飾蘊(yùn)含著不同的文化,、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲,，讓我們了解到當(dāng)時(shí)古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工藝技術(shù),。另一方面來(lái)講，鑒賞不同時(shí)代,、不同民族的珠寶首飾會(huì)使人感到愉悅,，獲得美的享受，體會(huì)美的意境,，從這個(gè)角度來(lái)講,，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念,，也正是由于這樣，人們?cè)O(shè)計(jì)珠寶首飾的思路理念越來(lái)越廣泛,，珠寶首飾的品種也來(lái)越多樣化,。

另外，同一首飾在不同的國(guó)家,、不同民族或不同人的主觀意識(shí)中所表達(dá)的審美也有所不同,。例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石,，東方人喜歡色彩溫潤(rùn)的玉石,，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。

4,、首飾與社會(huì)生活

首飾為人們認(rèn)識(shí)已有數(shù)千年之久,。在日常生活中，人們意識(shí)到珠寶首飾除了裝飾以外,，某些還具有實(shí)用的功效,。

（1）珠寶的物用功效。最早追溯到石器時(shí)代的玉斧,、玉刀,、玉劍、玉矛等,。隨著歷史的發(fā)展,，物用珠寶越來(lái)越多，如玉角杯,、玉燈,、玉碗、玉碟,、玉瓶,、玉硯、玉筆,、玉印盒,、玉筆筒、玉酒具等等,。至今仍有廣泛用途,。

（2）珠寶的藥用功效。我國(guó)古代對(duì)珠寶的藥用價(jià)值早就有所認(rèn)識(shí),。中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平,，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥,，辨血腹痛小便通”,；明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“珍珠可安魂魄,，止遺精百濁，解痘療毒,；能鎮(zhèn)定安神,，除翳名目，清熱解毒,，止咳化痰”,。古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥；希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補(bǔ)藥和瀉藥,；還有人將青金巖作為催生石,，認(rèn)為有促進(jìn)產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。

據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)耳部眼穴進(jìn)行長(zhǎng)期的溫和刺激,，可以起到預(yù)防眼病的作用,；海藍(lán)寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛；鉆石能使人精力旺盛等等,。

總的來(lái)說(shuō),，珠寶首飾文化就是指在歷史長(zhǎng)河中，珠寶首飾由于被人們認(rèn)識(shí)和使用而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的有關(guān)宗教信仰,、哲學(xué)思想,、審美情操、價(jià)值觀念以及珠寶首飾與政治,、經(jīng)濟(jì),、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。

談?wù)剬?duì)綠化的認(rèn)識(shí),？

預(yù)測(cè)今后十年的發(fā)展：

1、家庭盆景和陽(yáng)臺(tái)綠化,。

2,、城市園林的生態(tài)化、人性化發(fā)展,，苗木高端化,、差異化。

3,、園林將向濕地資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)擴(kuò)展

4,、鄉(xiāng)村和農(nóng)村綠化潛力釋放。

5,、山莊建設(shè)加速,。

6、別墅市場(chǎng)將會(huì)放開(kāi),。

談?wù)勀銓?duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí),？

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇,，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱,。即待人處事真誠(chéng),、老實(shí)、講信譽(yù),，言必信,、行必果，一言九鼎,，一諾千金,。講誠(chéng)信，并不是說(shuō)說(shuō)而已,，很多人是說(shuō)得容易做起來(lái)難,。這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的一種劣根性緣故,，他們以利益確定誠(chéng)信,，以自私和貪婪玩弄誠(chéng)信。 　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里,，我們做人做事什么都不缺,，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信,，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件,。有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他人,。在文明發(fā)展的今天,，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，卻結(jié)果令君大失所望,。 　　曾一度失掉“自信力”的中國(guó)人,，如今不會(huì)又失去“誠(chéng)信力”了吧！盡管辭典里找不到“誠(chéng)信”一詞的書面意思,，但并不表明它沒(méi)有,、不重要。這個(gè)在心里和行動(dòng)中存在的東西,，恐怕就只能不要去找,，也不要注明和解釋，它只能是人之間的共識(shí)和默契,?？梢哉f(shuō)，它是普遍存在于我們的人事里,，一但人丟掉了誠(chéng)信,，人性就顯得可惡,、可怕、可恥,。本不稀罕的更稀貴了,，從而體現(xiàn)了人的道德品質(zhì)和良知良心的迷失。 　　人總有自己的優(yōu)劣勢(shì),、強(qiáng)弱點(diǎn)和長(zhǎng)短處,，在今天的人事面前，說(shuō)誠(chéng)信,，怕是有點(diǎn)難度,，甚至不知去說(shuō)。更不會(huì)去理解誠(chéng)信的優(yōu)劣,、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短,。真可謂說(shuō)是說(shuō)，做是做,，因人而已,、因事而已、因玩笑而戲弄誠(chéng)信,。在失缺了道德的人群里,，還能聽(tīng)到它的聲音，看到它的旗子,，總算對(duì)一些受騙者有了交待,，或許對(duì)誠(chéng)不誠(chéng)、信不信的人是一種安慰,。 　　現(xiàn)實(shí)中,，可怕的是講誠(chéng)信就是去“送死”，講誠(chéng)信就得吃虧上當(dāng),，這個(gè)誠(chéng)信誰(shuí)還敢講,？目前似乎什么都在發(fā)展進(jìn)步，唯獨(dú)人的道德品質(zhì)沒(méi)有進(jìn)步,，相反在逐漸下滑，而且下滑得令君后怕,。一切都在金錢中舛誤,，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)或下場(chǎng)。

談?wù)勀銓?duì)烹飪的認(rèn)識(shí),？

我經(jīng)常會(huì)思考一個(gè)問(wèn)題,，烹飪到底是藝術(shù)還是科學(xué)。藝術(shù)是主觀的,，而科學(xué)是客觀的,，所以烹飪到底是主觀的還是客觀的,。在無(wú)數(shù)次和小伙伴討論后我才漸漸有了大概的輪廓。首先我們要確定烹飪的本質(zhì)是什么,，我可以肯定的說(shuō)絕對(duì)不只是把食材煮熟而已,，我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了火，火的出現(xiàn)使人類得到了極大的進(jìn)化,，以前的人類只能食用簡(jiǎn)單糖和碳水化合物,，在火的出現(xiàn)后人類的飲食結(jié)構(gòu)明顯變得復(fù)雜，火的出現(xiàn)也使?fàn)I養(yǎng)更好的被吸收,，極大的擴(kuò)充了人的腦容量,，使人類得到進(jìn)一步的進(jìn)化。 那么,，烹飪的目的是好吃嗎,？這個(gè)世界上沒(méi)有什么是完美的，烹飪也不是,，好吃是一個(gè)極其主觀的詞,，就算是一對(duì)雙胞胎也可以覺(jué)得不一樣的東西好吃。再拿我們餐廳per se作為一個(gè)例子,，per se應(yīng)該是全紐約甚至全美最受爭(zhēng)議的米其林三星,，很多小伙伴都覺(jué)得per se很難吃，在吃過(guò)per se超過(guò)十盤菜以后我可以肯定的說(shuō)per se不和我的胃口,。但是就拿每天都是全新的菜單這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)per se和TFL絕對(duì)是非常超前的,，這是我們對(duì)我們自己的一種挑戰(zhàn)，每天出新菜不管在心理和生理上都是極大的一種挑戰(zhàn),。這就是為什么per se在New York Times reviews上只有兩星（滿分四星）但是能在開(kāi)業(yè)第三年就斬落米其林三星,，并一直保持了十三年。 這個(gè)時(shí)代的烹飪絕對(duì)不只是為了溫飽和好吃,，做一道菜是我們表達(dá)自己的情感的一種方式,，當(dāng)我們每做出一道菜，這道菜就像是我們的孩子一般,，每道菜都是不一樣的,，每道菜都是獨(dú)一無(wú)二的存在，每當(dāng)有人表?yè)P(yáng)我們說(shuō)我們做的菜好吃的時(shí)候,，我們會(huì)高興,，會(huì)自豪，會(huì)得到成就感,，我們希望能得到吃飯的人認(rèn)同感,，讓大家感受到我們對(duì)于這道菜的態(tài)度和理解，這或許是我近一段時(shí)間的一點(diǎn)點(diǎn)小小的感觸。 希望小伙伴有別的理解的來(lái)一起討論,。??????

談?wù)勀銓?duì)自己的認(rèn)識(shí),？

尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“聰明的人，只要能認(rèn)識(shí)自己,，便什么也不會(huì)失去,。" 只有正確的認(rèn)識(shí)自己，才能使自己充滿自信,，才能使自己的人生的航船不會(huì)迷失方向,。

只有正確的認(rèn)識(shí)自己，才能確定人生的奮斗目標(biāo),，有了正確的人生奮斗目標(biāo)并充滿自信的為之奮斗終身,，才能此生無(wú)憾。即使不成功,，自己也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔,。

世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，人也一樣,，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的,。 正確認(rèn)識(shí)自己，不要聽(tīng)別人如何評(píng)說(shuō),，別人對(duì)你的了解只是片面的,，只有自己才是最了解自己的人，你知道自己的哪些方面有能力,，有特長(zhǎng),，有實(shí)力。

紀(jì)伯倫曾在其作品里講了一個(gè)狐貍覓食的故事,。狐貍欣賞著自己在晨曦中的身影說(shuō)：“今天我要用一只駱駝做午餐呢,！”

整個(gè)上午，他奔波著,，尋找駱駝,。但當(dāng)正午的太陽(yáng)照在它的頭頂時(shí)，它再次看了一眼自己的身影,，于是說(shuō)：“一只老鼠也就夠了,。”

狐貍之所以犯了兩次相同的錯(cuò)誤,，與它選擇“晨曦”和“正午的陽(yáng)光”作為鏡子有關(guān),。

晨曦不負(fù)責(zé)任地拉長(zhǎng)了它的身影，使它錯(cuò)誤地認(rèn)為自己就是萬(wàn)獸之王,，并且力大無(wú)窮無(wú)所不能,；而正午的陽(yáng)光又讓它對(duì)著自己縮小了的身影忍不住妄自菲薄。

談?wù)勀銓?duì)鐵路的認(rèn)識(shí),？

鐵路是我國(guó)的大型運(yùn)輸經(jīng)營(yíng)企業(yè),。作為運(yùn)輸工具，在我國(guó)運(yùn)輸領(lǐng)域占比超過(guò)了近一半的運(yùn)量,，特別是遠(yuǎn)距離,、散堆裝貨物運(yùn)輸名列前茅。

它是我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施,，是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈,。近年來(lái)在國(guó)家的規(guī)劃下，鐵路在高鐵研發(fā)方面做出了巨大成績(jī),，領(lǐng)先世界,。

談?wù)勀銓?duì)魯迅的認(rèn)識(shí)？

魯迅（1881－1936）,，清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興市）東昌坊口,。原名周樟壽，號(hào)豫山,，后改名為周樹(shù)人,，改字樟壽，號(hào)豫才,。至三十八歲,，始用“魯迅”為筆名，是中國(guó)的文學(xué)家,、思想家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一,。魯迅的母親是魯瑞,，父親是周伯宜。在這一生中他寫了小說(shuō),散文,，雜文100多篇.

魯迅出身于沒(méi)落的士大夫家庭,。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂,，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂,。其間接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué),，入東京弘文學(xué)院,。1904年到仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī),，后因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生的兩件事對(duì)他影響很大,，從此棄醫(yī)習(xí)文。

談?wù)剬?duì)梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的理解？

每個(gè)人都承擔(dān)著自己的那份責(zé)任,，這是個(gè)人必備的道德修養(yǎng),。它既包括對(duì)自己的責(zé)任，也包括對(duì)他人,、對(duì)社會(huì)的責(zé)任,。每個(gè)人都肩負(fù)著責(zé)任生活著：父母有培養(yǎng)子女的責(zé)任，我們有贍養(yǎng),、孝敬長(zhǎng)輩的責(zé)任,，交通警察有維護(hù)交通安全的責(zé)任，教師有培養(yǎng)好下一代的責(zé)任,，醫(yī)生有救死扶傷的責(zé)任……是責(zé)任心使這個(gè)社會(huì)井然有序的運(yùn)轉(zhuǎn)著,。責(zé)任心是促進(jìn)我們每個(gè)人進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,。它不僅會(huì)影響個(gè)人,，也會(huì)影響國(guó)家。一個(gè)人如果沒(méi)有責(zé)任心,，就會(huì)失去人們的信任,，失去立身之本，就終無(wú)所成就,；一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有責(zé)任心,，就可能面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。這就是承擔(dān)責(zé)任的重要意義,。

陳涉為拯救眾多生活在暴秦統(tǒng)治下的勞動(dòng)人民,，毅然發(fā)動(dòng)起義，震動(dòng)了秦朝統(tǒng)治,；康有為,、梁?jiǎn)⒊瑸檎热諠u衰敗的清王朝，奮然發(fā)動(dòng)了公本上書,，立志變法,；孫中山為了救民于水火之中，救國(guó)于為難之中,，四初呼吁,，決然發(fā)動(dòng)辛亥革命，結(jié)束了中國(guó)兩千年的封建統(tǒng)治,?；赝^(guò)去，歷史上確有不少偉人擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家,，拯救民族的責(zé)任,。不管他們是否成功,，至少他們毅然擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任的勇氣是偉大的。

今天,，人類遇到了太多的不幸和悲哀,。當(dāng)特大洪水到來(lái)的時(shí)候，是解放軍擔(dān)起了保衛(wèi)人民,、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的責(zé)任；當(dāng)“非典”到來(lái)的時(shí)候,，是醫(yī)生和護(hù)士擔(dān)起了控制疫情,、救治病人的責(zé)任；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)的時(shí)候,，是全世界正義的人民擔(dān)負(fù)起了反戰(zhàn)爭(zhēng),、反霸權(quán)的責(zé)任。此時(shí),，我覺(jué)得人類是堅(jiān)強(qiáng)并勇敢的,，不管在我們所處的這個(gè)星球上發(fā)生了什么災(zāi)難，總有人奮不顧身投入災(zāi)難中,，為拯救人類不停地做著努力,，他們是高尚的！

梁?jiǎn)⒊俏煨缱兎I(lǐng)導(dǎo)人之一,，我國(guó)19,、20世紀(jì)之交資產(chǎn)階級(jí)維新派的著名宣傳鼓動(dòng)家。他主張賦稅的征收必須以便民為原則,，實(shí)行輕稅,、平稅政策，而反對(duì)與民爭(zhēng)利的“固民所急而稅”的傳統(tǒng)觀點(diǎn),。指出“西人于民生日用必要之物,，必豁免其稅以便民。中國(guó)則乘民之急而重征之,，如鹽政之類是也,。亦有西人良法美意，為便民而起,，而中國(guó)視為助帑之計(jì),，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也,?！彼岢鰬?yīng)仿效英國(guó)實(shí)行平稅政策，便民利民而后求富強(qiáng),。這是一種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位,，財(cái)政稅收放在其基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn),，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義工商業(yè)的發(fā)展具有積極意義。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為公債也是一種賦稅,，所不同的是“租稅直接以賦之于現(xiàn)在,，而公債則間接及賦之于將來(lái)”，“不過(guò)將吾輩今日應(yīng)負(fù)之義務(wù),，而析一部分以遺諸子孫云爾”,。但他承認(rèn)公債對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極意義，“租稅盡其力于一時(shí),，公債將纖其力于多次”,，因此他認(rèn)為公債雖然增加了后代的負(fù)擔(dān)，但也有利于后代,。