個(gè)性的基本特征中最本質(zhì)的特征是哪個(gè),？

社會(huì)性個(gè)性的社會(huì)性個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。

個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體 ,，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體,。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí),。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。

從個(gè)性的發(fā)展性 與個(gè)性的社會(huì)性來(lái)看,，個(gè)性的形成一方面有賴于個(gè)人的心理發(fā)展水平,，另一方面有賴于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。

研究人的個(gè)性問(wèn)題,，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),。

馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。” 因此，只有在實(shí)踐中,，在人與人之間的交往中,，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性,。

研究個(gè)性,，就是研究人，就是研究人生,。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論,，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性,，人人的個(gè)性都各不相同,。

正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑,、豐富多彩的大千世界和各種各樣,、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷

法律最本質(zhì)的屬性和最重要的特征是什么,？

法律最本質(zhì)的屬性是階級(jí)性,。法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

法律最重要的特征是國(guó)家意志性,。法律的國(guó)家意志性是其區(qū)別于道德,、宗教規(guī)約等之根本，也是國(guó)家強(qiáng)制力,、普遍約束力的根源,。

擴(kuò)展資料：

法是被提升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)

1、法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),。這說(shuō)明法的階級(jí)性,。法不是超階級(jí)的，它總是一定階級(jí)的意志的體現(xiàn),。

2,、法只能屬于統(tǒng)治階級(jí)的。法只能在經(jīng)濟(jì)上,、政治上居于支配地位的階級(jí),，即是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)。

3,、法是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志的體現(xiàn),。法是通過(guò)自己所掌握的國(guó)家政權(quán)，把自己的意志上升為國(guó)家意志,，即不是統(tǒng)治階級(jí)中個(gè)人意志的體現(xiàn),，也不應(yīng)是統(tǒng)治階級(jí)個(gè)別或部分（階級(jí),、階層）意志的體現(xiàn)。

4,、法是統(tǒng)治階級(jí)的基本意志的體現(xiàn),。不是全部意志的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)的意志要靠多種方式,、多種途徑去體現(xiàn),、去貫徹。法不可能包羅萬(wàn)象,。它只規(guī)定和調(diào)整有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)基本利益的和社會(huì)基本制度和主要的社會(huì)關(guān)系,。

5、法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容的決定,，是由這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件――統(tǒng)治階級(jí)所代表的,、與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系所決定的,。

法律最本質(zhì)的屬性是?法律最重要的特征是,？

? ? ? ?法律最本質(zhì)的屬性是階級(jí)性,因?yàn)榉ㄊ墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。法律最重要的特征是國(guó)家意志性,，具有強(qiáng)制力,。

? ? ??法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。這說(shuō)明法的階級(jí)性,。法不是超階級(jí)的,，它總是一定階級(jí)的意志的體現(xiàn)。

? ? ??法律的國(guó)家意志性是其區(qū)別于道德,、宗教規(guī)約等之根本,，也是國(guó)家強(qiáng)制力、普遍約束力的根源,。

犯罪的最本質(zhì)特征,？

《中華人民共和國(guó)刑法》第十三條關(guān)于犯罪的概念科學(xué)地闡明了犯罪的本質(zhì)特征是社會(huì)危害性。

我國(guó)刑法理論對(duì)犯罪本質(zhì)的規(guī)定,任何一種犯罪都必須具備三個(gè)特征:社會(huì)危害性,、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性,。這三個(gè)特征具有刑法意義上的因果關(guān)系。三個(gè)基本特征中,嚴(yán)重的社會(huì)危害性是犯罪最本質(zhì)也是最基本的特征,。

義最本質(zhì)的特征是,？

當(dāng)?shù)赖律系脑瓌t和個(gè)人的利益發(fā)生沖突時(shí)，其認(rèn)為不同的領(lǐng)域會(huì)有不同的選擇,。董仲舒認(rèn)為“義”是人的最本質(zhì)的特征,，因而在道德領(lǐng)域中主張要堅(jiān)持“義”的立場(chǎng)，這種做法也是堅(jiān)持了先秦儒家的“重義輕利”的觀點(diǎn),。其又借鑒了墨家主張中的對(duì)“利”的認(rèn)同,，這也就從人的物質(zhì)需求的角度出發(fā),，肯定了“利”的作用，故而在政治領(lǐng)域,，主張要堅(jiān)持“利”立場(chǎng),，而這和個(gè)人的蠅頭小利不同，而是更注重“為天下興利”的“公利”,。通過(guò)教育,，來(lái)完成對(duì)于百姓的關(guān)于“義利觀”的導(dǎo)向，從而維護(hù)整個(gè)漢朝的穩(wěn)定,。

工程思維最本質(zhì)的特征,？

工程思維有三個(gè)基本特征：

1.在沒(méi)有結(jié)構(gòu)的情況下“預(yù)見(jiàn)”結(jié)構(gòu)的能力。

2.熟練地在約束條件下進(jìn)行設(shè)計(jì),。

3.經(jīng)過(guò)深思熟慮后對(duì)解決方案和備選方案做出決斷的能力,。

工程學(xué)的目的和意義，是解決現(xiàn)實(shí)生活中的某些實(shí)際問(wèn)題,，所以必然受到“約束”,。

結(jié)構(gòu)、約束和取舍是工程思維的三大法寶,。

先解決問(wèn)題,，再想是否好看，是否“高級(jí)”,。對(duì)于擁有“工程思維”的人來(lái)說(shuō),，有效并且高效地解決問(wèn)題排在首位。

工程思維,，就是要利用現(xiàn)有模塊來(lái)搭樂(lè)高積木,。

運(yùn)輸市場(chǎng)營(yíng)銷中最重要的是什么？

最重要的時(shí)間成本及誠(chéng)信和費(fèi)用成本

犯罪最本質(zhì)的特征是什么,？

犯罪最本質(zhì)的特征是行為具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性,。也就是說(shuō)，只有當(dāng)行為危害性的量達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的程度時(shí),，才能確認(rèn)為犯罪,。我國(guó)刑法根據(jù)社會(huì)上各種社會(huì)危害程度，有選擇地宣布某些行為是犯罪并作出相應(yīng)的規(guī)定,。

犯罪具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性,，這是首要特征，犯罪嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序,，侵害群眾的利益,；

犯罪是一種觸犯了刑事法律規(guī)范的行為，具有明顯的法律形式特征,，以法律形式將社會(huì)危害性的行為認(rèn)定為犯罪,；

犯罪是一種應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為,。

希臘神話最本質(zhì)的特征？

希臘神話是世界上保存得最完整,、最系統(tǒng),、內(nèi)容最豐富的神話，對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。希臘神話主要特點(diǎn)如下：

1.“神人同形同性”被公認(rèn)為是希臘神話最基本的特點(diǎn),。在世界神話中，希臘神話的“人話”色彩最為濃郁,。

2.希臘神話“神人合一”,，具有濃厚的人本主義色彩。神所經(jīng)歷的生活,，實(shí)際上就是人的社會(huì)化生活,，對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際上就是對(duì)人的肯定和贊揚(yáng),。因此,，希臘神話的文化心理背景是樂(lè)觀主義的，充滿了追求光明,、熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活,、以人為本、肯定人的力量的思想,。神力即人力越強(qiáng)，享受的就更多,，生活的幸福就越大,。希臘神話中的冥界也充滿了明朗與人間的氣息，不存在“末日審判”的恐懼與神秘,。

3.希臘神話形象生動(dòng),、意境優(yōu)美，在藝術(shù)手法上,，既有浪漫夸張,、又有現(xiàn)實(shí)描寫，表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力,。中國(guó)人把神話歷史化,，神話故事當(dāng)史實(shí)看待；希臘人把歷史神話化,，史實(shí)變?yōu)樯裨捁适?。希臘神話體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑浪漫以及古希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想,。

4.“宿命論”是中國(guó)神話與希臘神話的共同特點(diǎn),。希臘神話與中國(guó)神話一樣相信命運(yùn),，認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝命運(yùn)。如俄狄浦斯殺父娶母的故事,。希臘神話當(dāng)中人性至上,。以人為本是它最突出最與眾不同的部分，在希臘神話中每個(gè)神都有自己的私心,，它和一般神話和宗教的不同,，使它在人類歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。神是人最完美的體現(xiàn),，神與人同一形象,，同一性格，是人的最高典型和個(gè)性最大的張揚(yáng)放大,。

人最本質(zhì)的特征是活著,？

“人生的本質(zhì)就是一個(gè)人活著，不要對(duì)別人心存太多的期待,?！蓖瞧诖酱螅酱?。有句話說(shuō)的很對(duì)“人性從來(lái)都經(jīng)不起考驗(yàn),。”在人生這趟列車上上上下下太多人,，只有我們自己才是全程觀光者,。

?獨(dú)處，是成年人最好的奢侈品,。

? ? ?或許成年人的孤獨(dú)就是悲喜只能自己渡,，但這也是我們難得的自由。誰(shuí)都陪不了我們太久,，習(xí)慣獨(dú)處挺好,。