沃爾瑪營銷策略的局限性,？

一味的注重線下規(guī)模,，大批量員工，低價,，不利于成本優(yōu)化,，引流,，運營模式創(chuàng)新

GATT的優(yōu)勢和局限性？

缺點是相對的。GCN先出現(xiàn)的,，GraphSAGE和GAT的出現(xiàn)都是為了解決GCN的某些缺點,，比如原始的GCN是inductive而不是transductive的，并且訓(xùn)練成本相對要高,。 其他缺點的話,，比如這三種模型針對的圖結(jié)構(gòu)都是homogeneous的，也就是只有同一種節(jié)點和連邊,，如果是異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)（heterogeneous）則不能直接處理,。能解決的任務(wù)目前來說主要是通過embedding做節(jié)點分類和連邊預(yù)測，圖上的優(yōu)化問題等其他任務(wù)則尚未看到可以應(yīng)用,。

dsa的特點和局限性,？

優(yōu)點：對比度大；實時處理,；直接顯示和校正,；

缺點：運動會產(chǎn)生偽影；不進(jìn)行選擇性注射時,，會血管重疊,，會產(chǎn)生偽影。

生命質(zhì)量的意義和局限性,？

生命質(zhì)量論的優(yōu)缺點：

生命是有靈性的一種反物質(zhì)結(jié)構(gòu),，這是它的本質(zhì)，生命的表現(xiàn)形式千姿百態(tài)千變?nèi)f化,，,，所有生命的祖先都是被創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來后就設(shè)定了程序,，所有后代都是按照程序誕生,，有形的生命是由靈體和軀體構(gòu)成的，軀體是靈體的載體,，靈體是軀體的主宰,，宇宙為生命而存，生命消失,，宇宙消亡,，同樣，生命為宇宙而存,，宇宙消失,，生命消亡。

缺點：人一旦誕生在世,，每一天都在變,，會變成什么,，取決于人的意識，而最終變化成什么,，取決于肉體死亡前意識,。

科舉廢除的意義和局限性？

答,，科舉廢除的意義是:

廢除科舉制度,鏟除了封建官僚制度的基礎(chǔ),。沖擊了儒家學(xué)說的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。開啟了中國現(xiàn)代教育,促進(jìn)了教育的發(fā)展,，推進(jìn)了新文化的傳播,。

科舉制度的局限性:

過分重視科舉選拔文官武將,忽視了科學(xué)與技術(shù)人員的選拔,誤導(dǎo)民眾.

考試的形式內(nèi)容單一，文舉,，武舉表現(xiàn)明顯,冷兵器,，考核弓馬嫻熟還可以,科技發(fā)展的今天，這些東西不合時宜,。八股文限制了科學(xué)發(fā)展，不應(yīng)成為選拔人才的唯一形式.他還拒絕了女性的參與,。

烏托邦》的進(jìn)步性和局限性,？

1、先進(jìn)性

在莫爾的理想社會中,，既有勞動的任務(wù)以創(chuàng)造集體財富,，又有學(xué)習(xí)任務(wù)以提高知識及技術(shù)水平。這些就是列寧所稱許的“偉大的老空想家們提出來的”思想,，是難能可貴的,。柏拉圖不能預(yù)見到一個富裕的公有制社會，反而認(rèn)為富必然帶來懶,。他把公有制局限于社會上的一個等級,。而莫爾則要推行一個公有制的社會，一個公有制的國家,。莫爾的基本論點是：財產(chǎn)私有為社會上萬惡之源,。這個論點的深刻性遠(yuǎn)不是柏拉圖所能理解的。

在近代的第一部社會主義作品中,，就已經(jīng)提出了消滅城鄉(xiāng)對立的問題,，雖然方法是很原始的。

《烏托邦》這本書的另一個方面也有同樣重大的意義,，這就是在論證社會主義原則時所采用的方法,。莫爾是第一個剝掉“共有制”的宗教外殼的人，是第一個從理性出發(fā)論證“共有制”的人,。

2,、局限性

莫爾關(guān)于公有的觀點固然令人驚喜，然而莫爾畢竟是他的時代的產(chǎn)兒，他的觀點帶有極大的時代局限性,。

他看不出生產(chǎn)力對社會發(fā)展的重要性,。莫爾的未來理想社會既是建筑在手工業(yè)家庭作坊上面，當(dāng)然就不可能實現(xiàn)以豐富的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)的公有制社會,。他的那些設(shè)想恰恰是他當(dāng)時的社會經(jīng)濟條件的反映,。

他的思想中還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余， 他看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量,。

雖然作者口口聲聲說主張男女平等,，可文中多處與此矛盾?！翱墒敲糠昴┝说墓?jié)日,，在赴教堂前，妻子伏在丈夫的腳前,，兒女伏在父母的腳前,，對于自己的過錯或失職認(rèn)罪懺悔，乞求寬恕,?！薄皨D女擔(dān)任教士不受排除，但當(dāng)選的僅限于老年寡婦,，為數(shù)極少,。若教士為男性，則其妻子必須是全國最優(yōu)秀的女性,?！?/p>

烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”,。令我印象深刻的是在關(guān)于戰(zhàn)爭的描述中,，“有時烏托邦一方陣地動搖，在潰退中,，情況很是危急,，而敵人卻正一路沖上，要殺要搶,。然而教士介入的結(jié)果,，殺戮就防止了?！苯淌康淖饔脤嵲诓豢伤甲h,，如果戰(zhàn)爭這樣容易制止，還會這樣輕易發(fā)生嗎,？

由此可見,，莫爾只是一個空想社會主義者,。進(jìn)步意義的見解是他自己的，局限性是屬于他那個時代和他所屬的階級的,。

x射線的優(yōu)點和局限性,？

　X射線檢測是利用各種射線對材料的透射性能及不同材料對射線的吸收、衰減程度的不同,，使底片感光成黑度不同的圖像來觀察的,，是一種行之有效而又不可缺少的檢測材料或零件內(nèi)部缺陷的手段，在工業(yè)上廣泛應(yīng)用,。?X射線檢測的優(yōu)點：?　1,、 適用于幾乎所有的材料，對零件幾何形狀及表面粗糙度均無嚴(yán)格要求,，目前射線檢測主要應(yīng)用于對鑄件和焊件的檢測,； 2、 射線檢測能直觀地顯示缺陷影像,，便于對缺陷進(jìn)行定性,、定量和定位；? 3,、 射線底片能長期存檔備查,，便于分析事故原因。X射線檢測的缺點： X射線檢測對氣孔,、夾渣、疏松等體積型缺陷的檢測靈敏度較高,，對平面缺陷的檢測靈敏度較低,，如當(dāng)射線方向與平面缺陷(如裂紋)垂直時很難檢測出來。另外,，射線對人體有害,，需要有保護(hù)措施。?

凱恩斯學(xué)派的優(yōu)勢和局限性,？

1,、凱恩斯主義只看到人的物質(zhì)滿足，而沒有看到人的精神滿足,。

人既是肉體的,，也是精神的；既是個人化的,，也是社會性的,。而凱恩斯主義滿足人的主要手段，就是通過不斷制造物質(zhì)財富,，來填補人多樣性的需求,，這樣解決問題的效果就十分有限,。

2、凱恩斯主義只看到了經(jīng)濟效率,，而沒有看到社會公平,。

政府?dāng)U張政策的實施，若同時加上更加公平的分配政策,，就可能減少貧富差距的拉大,。但若在實行擴張政策的同時，強調(diào)分配的自由市場原則,，在這種情況下,，受益最多的往往是大企業(yè)和強勢團體以及富裕階層，而窮人往往是受益最少的群體,這種情況往往是導(dǎo)致社會貧富差距進(jìn)一步擴大,。

3,、凱恩斯主義只看到“節(jié)儉的悖論”，而沒有看到“浪費的悖論”,。

從局部和短期看,，節(jié)儉固然可以減少需求，不利于刺激經(jīng)濟,，但從長期和整體看,，實際情況并不是這樣。

4,、凱恩斯主義治理經(jīng)濟危機的措施是只注重治標(biāo),，而不注重治本。

治理經(jīng)濟危機,，刺激需求是治標(biāo)不治本,，財富均衡才是治本。從歷史上每次經(jīng)濟危機產(chǎn)生的原因看,，有一個共同的現(xiàn)象,，就是財富不均衡。

5,、凱恩斯主義只看到需求方面的重要性,，而沒有看到供給方面的重要性。

凱恩斯革命有一個重要的方面,，就是對薩伊定理的否定,。薩伊定理認(rèn)為，供給會自動創(chuàng)造需求,，而凱恩斯認(rèn)為需求是最重要的,。

產(chǎn)婆術(shù)的優(yōu)點和局限性？

“助產(chǎn)術(shù)”教育思想蘊涵著豐富的內(nèi)涵,，它具有的優(yōu)點及局限,。

優(yōu)點主要有以下三個方面：

第一

它被稱為最早意義上的“發(fā)現(xiàn)法”,。蘇格拉底在談話時常采用討論的方式，通過問答,、交談,、或爭論法來表明自己的觀點，不直接向?qū)W生傳授具體的知識,。他先向?qū)W生提出問題,，回答錯了，不直接指出錯在哪里和為什么錯,，而只是提出暗示性的補充問題,，激發(fā)學(xué)生思考，共同尋找問題的答案,。從這個意義上說,，“助產(chǎn)術(shù)”是最早的“發(fā)現(xiàn)法”?！鞍l(fā)現(xiàn)法”的提出一方面可以激發(fā)學(xué)生積極主動地思考問題,，不再是被動地接受教育，同時也有利于老師與學(xué)生交流思想,、探討問題,。

第二

“助產(chǎn)術(shù)”有利于調(diào)動老師和學(xué)生的主觀能動性?！爸a(chǎn)術(shù)”既要求學(xué)生積極,、主動地學(xué)習(xí)，又要求老師在旁邊對學(xué)生加以引導(dǎo),、鼓勵和協(xié)助,。就像在助產(chǎn)的過程中一樣，如果只有產(chǎn)婆單方面的引導(dǎo),，或者只有產(chǎn)婦一方使力都不能順利產(chǎn)下孩子。同樣的道理,，在教育過程中,，缺少教師或?qū)W生任何一方的努力都不能產(chǎn)下“真理”，因為蘇格拉底認(rèn)為真理就像母胎里的孩子,，藏在于每個人的心中,，獲得真理的過程就是真理生產(chǎn)的過程。

第三

“產(chǎn)婆術(shù)”有利于開發(fā)學(xué)生的潛能,。蘇格拉底認(rèn)為,，哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是要做一個新生思想的“產(chǎn)婆”,。真理存在于每個人的心靈中,，但并不是每一個人都能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理,。[4]40教師的任務(wù)是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)存在于人們內(nèi)心的真理，幫助人們發(fā)現(xiàn)自身的潛在能力,。他“產(chǎn)婆”式的教育方法,，就是為了喚醒學(xué)生的潛能，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種精神力量,。

臨時憲法的進(jìn)步性和局限性,？

作為中國歷史上第一部資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的憲法文件，其制定與頒布的歷史意義在于,，它肯定了辛亥革命的成果,，徹底否定了中國數(shù)千年來的封建君主專制制度，肯定了資產(chǎn)階級民主共和制度和資產(chǎn)階級民主自由原則,，在全國人民面前樹立起“民主”“共和”的形象,。它所反映的資產(chǎn)階級的愿望和意志在當(dāng)時條件下是符合中國社會發(fā)展趨勢的，也在一定程度上反映了廣大人民的民主要求,。

局限性 《中華民國臨時約法》的局限性：

1,、沒有具體規(guī)定人民的權(quán)利，以及實現(xiàn)權(quán)利的保障,；

2,、沒有采取地方分權(quán)制，不利于民國的鞏固,；

3,、沒有貫徹五權(quán)分立的理論