沃爾瑪營(yíng)銷策略的局限性,？

一味的注重線下規(guī)模,，大批量員工，低價(jià),，不利于成本優(yōu)化,，引流,，運(yùn)營(yíng)模式創(chuàng)新

GATT的優(yōu)勢(shì)和局限性？

缺點(diǎn)是相對(duì)的,。GCN先出現(xiàn)的,，GraphSAGE和GAT的出現(xiàn)都是為了解決GCN的某些缺點(diǎn),，比如原始的GCN是inductive而不是transductive的，并且訓(xùn)練成本相對(duì)要高,。 其他缺點(diǎn)的話,，比如這三種模型針對(duì)的圖結(jié)構(gòu)都是homogeneous的，也就是只有同一種節(jié)點(diǎn)和連邊,，如果是異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)（heterogeneous）則不能直接處理,。能解決的任務(wù)目前來說主要是通過embedding做節(jié)點(diǎn)分類和連邊預(yù)測(cè)，圖上的優(yōu)化問題等其他任務(wù)則尚未看到可以應(yīng)用,。

dsa的特點(diǎn)和局限性,？

優(yōu)點(diǎn)：對(duì)比度大；實(shí)時(shí)處理,；直接顯示和校正,；

缺點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生偽影；不進(jìn)行選擇性注射時(shí),，會(huì)血管重疊,，會(huì)產(chǎn)生偽影。

生命質(zhì)量的意義和局限性,？

生命質(zhì)量論的優(yōu)缺點(diǎn)：

生命是有靈性的一種反物質(zhì)結(jié)構(gòu),，這是它的本質(zhì)，生命的表現(xiàn)形式千姿百態(tài)千變?nèi)f化,，,，所有生命的祖先都是被創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來后就設(shè)定了程序,，所有后代都是按照程序誕生,，有形的生命是由靈體和軀體構(gòu)成的，軀體是靈體的載體,，靈體是軀體的主宰,，宇宙為生命而存，生命消失,，宇宙消亡,，同樣，生命為宇宙而存,，宇宙消失,，生命消亡。

缺點(diǎn)：人一旦誕生在世,，每一天都在變,，會(huì)變成什么,，取決于人的意識(shí),，而最終變化成什么,，取決于肉體死亡前意識(shí)。

科舉廢除的意義和局限性,？

答,，科舉廢除的意義是:

廢除科舉制度,鏟除了封建官僚制度的基礎(chǔ)。沖擊了儒家學(xué)說的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,。開啟了中國(guó)現(xiàn)代教育,促進(jìn)了教育的發(fā)展,，推進(jìn)了新文化的傳播。

科舉制度的局限性:

過分重視科舉選拔文官武將,忽視了科學(xué)與技術(shù)人員的選拔,誤導(dǎo)民眾.

考試的形式內(nèi)容單一,，文舉,，武舉表現(xiàn)明顯,冷兵器，考核弓馬嫻熟還可以,科技發(fā)展的今天,，這些東西不合時(shí)宜,。八股文限制了科學(xué)發(fā)展，不應(yīng)成為選拔人才的唯一形式.他還拒絕了女性的參與,。

烏托邦》的進(jìn)步性和局限性,？

1、先進(jìn)性

在莫爾的理想社會(huì)中,，既有勞動(dòng)的任務(wù)以創(chuàng)造集體財(cái)富,，又有學(xué)習(xí)任務(wù)以提高知識(shí)及技術(shù)水平。這些就是列寧所稱許的“偉大的老空想家們提出來的”思想,，是難能可貴的,。柏拉圖不能預(yù)見到一個(gè)富裕的公有制社會(huì)，反而認(rèn)為富必然帶來懶,。他把公有制局限于社會(huì)上的一個(gè)等級(jí),。而莫爾則要推行一個(gè)公有制的社會(huì)，一個(gè)公有制的國(guó)家,。莫爾的基本論點(diǎn)是：財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)上萬惡之源,。這個(gè)論點(diǎn)的深刻性遠(yuǎn)不是柏拉圖所能理解的。

在近代的第一部社會(huì)主義作品中,，就已經(jīng)提出了消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的問題,，雖然方法是很原始的。

《烏托邦》這本書的另一個(gè)方面也有同樣重大的意義,，這就是在論證社會(huì)主義原則時(shí)所采用的方法,。莫爾是第一個(gè)剝掉“共有制”的宗教外殼的人，是第一個(gè)從理性出發(fā)論證“共有制”的人,。

2,、局限性

莫爾關(guān)于公有的觀點(diǎn)固然令人驚喜，然而莫爾畢竟是他的時(shí)代的產(chǎn)兒,，他的觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性,。

他看不出生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性,。莫爾的未來理想社會(huì)既是建筑在手工業(yè)家庭作坊上面，當(dāng)然就不可能實(shí)現(xiàn)以豐富的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的公有制社會(huì),。他的那些設(shè)想恰恰是他當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映,。

他的思想中還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余， 他看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量,。

雖然作者口口聲聲說主張男女平等,，可文中多處與此矛盾?！翱墒敲糠昴┝说墓?jié)日,，在赴教堂前，妻子伏在丈夫的腳前,，兒女伏在父母的腳前,，對(duì)于自己的過錯(cuò)或失職認(rèn)罪懺悔，乞求寬恕,?！薄皨D女擔(dān)任教士不受排除，但當(dāng)選的僅限于老年寡婦,，為數(shù)極少,。若教士為男性，則其妻子必須是全國(guó)最優(yōu)秀的女性,?！?/p>

烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”,。令我印象深刻的是在關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述中,，“有時(shí)烏托邦一方陣地動(dòng)搖，在潰退中,，情況很是危急,，而敵人卻正一路沖上，要?dú)⒁獡?。然而教士介入的結(jié)果,，殺戮就防止了?！苯淌康淖饔脤?shí)在不可思議,，如果戰(zhàn)爭(zhēng)這樣容易制止，還會(huì)這樣輕易發(fā)生嗎,？

由此可見,，莫爾只是一個(gè)空想社會(huì)主義者。進(jìn)步意義的見解是他自己的，局限性是屬于他那個(gè)時(shí)代和他所屬的階級(jí)的,。

x射線的優(yōu)點(diǎn)和局限性,？

　X射線檢測(cè)是利用各種射線對(duì)材料的透射性能及不同材料對(duì)射線的吸收、衰減程度的不同,，使底片感光成黑度不同的圖像來觀察的，是一種行之有效而又不可缺少的檢測(cè)材料或零件內(nèi)部缺陷的手段,，在工業(yè)上廣泛應(yīng)用,。?X射線檢測(cè)的優(yōu)點(diǎn)：?　1、 適用于幾乎所有的材料,，對(duì)零件幾何形狀及表面粗糙度均無嚴(yán)格要求,，目前射線檢測(cè)主要應(yīng)用于對(duì)鑄件和焊件的檢測(cè)； 2,、 射線檢測(cè)能直觀地顯示缺陷影像,，便于對(duì)缺陷進(jìn)行定性、定量和定位,；? 3,、 射線底片能長(zhǎng)期存檔備查，便于分析事故原因,。X射線檢測(cè)的缺點(diǎn)： X射線檢測(cè)對(duì)氣孔,、夾渣、疏松等體積型缺陷的檢測(cè)靈敏度較高,，對(duì)平面缺陷的檢測(cè)靈敏度較低,，如當(dāng)射線方向與平面缺陷(如裂紋)垂直時(shí)很難檢測(cè)出來。另外,，射線對(duì)人體有害,，需要有保護(hù)措施。?

凱恩斯學(xué)派的優(yōu)勢(shì)和局限性,？

1,、凱恩斯主義只看到人的物質(zhì)滿足，而沒有看到人的精神滿足,。

人既是肉體的,，也是精神的；既是個(gè)人化的,，也是社會(huì)性的,。而凱恩斯主義滿足人的主要手段，就是通過不斷制造物質(zhì)財(cái)富,，來填補(bǔ)人多樣性的需求,，這樣解決問題的效果就十分有限。

2、凱恩斯主義只看到了經(jīng)濟(jì)效率,，而沒有看到社會(huì)公平,。

政府?dāng)U張政策的實(shí)施，若同時(shí)加上更加公平的分配政策,，就可能減少貧富差距的拉大,。但若在實(shí)行擴(kuò)張政策的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)分配的自由市場(chǎng)原則,，在這種情況下,，受益最多的往往是大企業(yè)和強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體以及富裕階層，而窮人往往是受益最少的群體,這種情況往往是導(dǎo)致社會(huì)貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大,。

3,、凱恩斯主義只看到“節(jié)儉的悖論”，而沒有看到“浪費(fèi)的悖論”,。

從局部和短期看,，節(jié)儉固然可以減少需求，不利于刺激經(jīng)濟(jì),，但從長(zhǎng)期和整體看,，實(shí)際情況并不是這樣。

4,、凱恩斯主義治理經(jīng)濟(jì)危機(jī)的措施是只注重治標(biāo),，而不注重治本。

治理經(jīng)濟(jì)危機(jī),，刺激需求是治標(biāo)不治本,，財(cái)富均衡才是治本。從歷史上每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因看,，有一個(gè)共同的現(xiàn)象,，就是財(cái)富不均衡。

5,、凱恩斯主義只看到需求方面的重要性,，而沒有看到供給方面的重要性。

凱恩斯革命有一個(gè)重要的方面,，就是對(duì)薩伊定理的否定,。薩伊定理認(rèn)為，供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求,，而凱恩斯認(rèn)為需求是最重要的,。

產(chǎn)婆術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和局限性？

“助產(chǎn)術(shù)”教育思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵,，它具有的優(yōu)點(diǎn)及局限,。

優(yōu)點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

第一

它被稱為最早意義上的“發(fā)現(xiàn)法”。蘇格拉底在談話時(shí)常采用討論的方式，通過問答,、交談,、或爭(zhēng)論法來表明自己的觀點(diǎn)，不直接向?qū)W生傳授具體的知識(shí),。他先向?qū)W生提出問題,，回答錯(cuò)了，不直接指出錯(cuò)在哪里和為什么錯(cuò),，而只是提出暗示性的補(bǔ)充問題,，激發(fā)學(xué)生思考，共同尋找問題的答案,。從這個(gè)意義上說，“助產(chǎn)術(shù)”是最早的“發(fā)現(xiàn)法”,?！鞍l(fā)現(xiàn)法”的提出一方面可以激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地思考問題，不再是被動(dòng)地接受教育,，同時(shí)也有利于老師與學(xué)生交流思想,、探討問題。

第二

“助產(chǎn)術(shù)”有利于調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生的主觀能動(dòng)性,?！爸a(chǎn)術(shù)”既要求學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí),，又要求老師在旁邊對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),、鼓勵(lì)和協(xié)助。就像在助產(chǎn)的過程中一樣,，如果只有產(chǎn)婆單方面的引導(dǎo),，或者只有產(chǎn)婦一方使力都不能順利產(chǎn)下孩子。同樣的道理,，在教育過程中,，缺少教師或?qū)W生任何一方的努力都不能產(chǎn)下“真理”，因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為真理就像母胎里的孩子,，藏在于每個(gè)人的心中,，獲得真理的過程就是真理生產(chǎn)的過程。

第三

“產(chǎn)婆術(shù)”有利于開發(fā)學(xué)生的潛能,。蘇格拉底認(rèn)為,，哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是要做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”,。真理存在于每個(gè)人的心靈中,，但并不是每一個(gè)人都能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理。[4]40教師的任務(wù)是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)存在于人們內(nèi)心的真理，幫助人們發(fā)現(xiàn)自身的潛在能力,。他“產(chǎn)婆”式的教育方法,，就是為了喚醒學(xué)生的潛能，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種精神力量,。

臨時(shí)憲法的進(jìn)步性和局限性,？

作為中國(guó)歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的憲法文件，其制定與頒布的歷史意義在于,，它肯定了辛亥革命的成果,，徹底否定了中國(guó)數(shù)千年來的封建君主專制制度，肯定了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度和資產(chǎn)階級(jí)民主自由原則,，在全國(guó)人民面前樹立起“民主”“共和”的形象,。它所反映的資產(chǎn)階級(jí)的愿望和意志在當(dāng)時(shí)條件下是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，也在一定程度上反映了廣大人民的民主要求,。

局限性 《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的局限性：

1,、沒有具體規(guī)定人民的權(quán)利，以及實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保障,；

2,、沒有采取地方分權(quán)制，不利于民國(guó)的鞏固,；

3,、沒有貫徹五權(quán)分立的理論