綠色營(yíng)銷(xiāo)的提出者,？

綠色營(yíng)銷(xiāo)是肯·畢提教授提出的。

威爾斯大學(xué)肯·畢提教授在其所著的《綠色營(yíng)銷(xiāo)—化危機(jī)為商機(jī)的經(jīng)營(yíng)趨勢(shì)》一書(shū)中指出：“綠色營(yíng)銷(xiāo)是一種能辨識(shí),、預(yù)期及符合消費(fèi)的社會(huì)需求,并且可帶來(lái)利潤(rùn)及永續(xù)經(jīng)營(yíng)的管理過(guò)程,。”

綠色營(yíng)銷(xiāo)觀念認(rèn)為,，企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中,，要順應(yīng)時(shí)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，注重地球生態(tài)環(huán)境保護(hù),，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益、消費(fèi)者利益,、社會(huì)利益及生態(tài)環(huán)境利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。從這些界定中可知,綠色營(yíng)銷(xiāo)是以滿(mǎn)足社會(huì)和企業(yè)的共同利益為目的的社會(huì)綠色需求管理,以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的綠色市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式。

綠色營(yíng)銷(xiāo)概念最早是,？

綠色營(yíng)銷(xiāo)是一種能辨識(shí),、預(yù)期及符合消費(fèi)的社會(huì)需求，并且可帶來(lái)利潤(rùn)及永續(xù)經(jīng)營(yíng)的管理過(guò)程,。綠色營(yíng)銷(xiāo)觀念認(rèn)為,，企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，要順應(yīng)時(shí)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求,，注重地球生態(tài)環(huán)境保護(hù),，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益,、消費(fèi)者利益,、社會(huì)利益及生態(tài)環(huán)境利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

從這些界定中可知,，綠色營(yíng)銷(xiāo)是以滿(mǎn)足消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者的共同利益為目的的社會(huì)綠色需求管理,，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的綠色市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式。

鄉(xiāng)村概念的提出者,？

? ? ? ? 鄉(xiāng)村是指鄉(xiāng)村地區(qū)人類(lèi)各種形式的居住場(chǎng)所（即村落或鄉(xiāng)村聚落）,，鄉(xiāng)村一般風(fēng)景宜人，空氣清新,，較適合人群居住,，民風(fēng)淳樸，以從事農(nóng)業(yè)為主,。

? ? ?鄉(xiāng)村,， 這個(gè)概念以美國(guó)學(xué)者R·D·羅德菲爾德為代表的部分外國(guó)學(xué)者指出，“鄉(xiāng)村是人口稀少,、比較隔絕,、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、人們生活基本相似，而與社會(huì)其他部分,，特別是城市有所不同的地方”,。

隱性概念提出者？

隱性概念提出人是邁克爾·波蘭尼（1891-1976）是一位英籍猶太裔物理化學(xué)家和哲學(xué)家,，其在科學(xué)哲學(xué)方面的建樹(shù)雖未及波普爾,，但他與波普爾一樣，對(duì)集體主義（極權(quán)主義）社會(huì)的分析和批判,，也引起西方思想界的重視,。波蘭尼認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以本面文字,，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,，只是一種類(lèi)型的知識(shí);而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí),，是另一種知識(shí),。

他把前者稱(chēng)為顯性知識(shí)，而將后者稱(chēng)為隱性知識(shí),，也稱(chēng)為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí),，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí),。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為,，我們知道的要比我們所能言傳的多,，表明了隱性知識(shí)的存在

數(shù)字概念的最早提出者？

概念最早提出來(lái)的是瑪雅人,而真正的阿拉伯?dāng)?shù)字0是印度人發(fā)明的.

材料1. 據(jù)歷史記載,瑪雅人有一個(gè)被稱(chēng)為“人類(lèi)頭腦最光輝的產(chǎn)物”的數(shù)學(xué)體系,瑪雅人(或他們的歐梅克祖先)獨(dú)立發(fā)展了零的概念,它的發(fā)明與使用比亞非古文明中最早使用“零”的印度還要早一些,比歐洲人大約早了800年. 并且使用二十進(jìn)制的數(shù)字系統(tǒng),；數(shù)字以點(diǎn)（?）代表1,橫棒（－）代表5.碑文顯示他們有時(shí)會(huì)用到到億.

大約在公元前三世紀(jì),古印度人終于完成了數(shù)字符號(hào)1到9的發(fā)明創(chuàng)造,但此時(shí)還沒(méi)有“0”.“0”的出現(xiàn),是在1到9數(shù)字符號(hào)發(fā)明一千多年后的印度笈多王朝.剛出現(xiàn)時(shí),它還不是用圓圈,而是用點(diǎn)來(lái)表示.至于何時(shí)由點(diǎn)轉(zhuǎn)為圓,具體時(shí)間已無(wú)從考證,但在公元876年,人們?cè)谟《鹊墓狭螤柕胤桨l(fā)現(xiàn)了一塊刻有“270”這個(gè)數(shù)字的石碑.這也是人們發(fā)現(xiàn)的有關(guān)“0”的最早的記載.

后來(lái),這套數(shù)字符號(hào)傳到阿拉伯,然后由阿拉伯人將這套數(shù)字介紹到歐洲.歐洲人誤認(rèn)為是阿拉伯人發(fā)明的,所以稱(chēng)它們?yōu)榘⒗當(dāng)?shù)字.

氣質(zhì)概念的最早提出者,？

希波克拉底。

古希臘醫(yī)生希波克拉底（公元前460~公元前377年）很早就觀察到人有不同的氣質(zhì),，他認(rèn)為人體內(nèi)有四種體液：血液,、黏液、黃膽汁和黑膽汁,。希波利特根據(jù)人體內(nèi)的這四種體液的不同配合比例,，將人的氣質(zhì)劃分為四種不同類(lèi)型：

（1）多血質(zhì)：體液中血液占優(yōu)勢(shì)

（2）黏液質(zhì)：體液中黏液占優(yōu)勢(shì)

（3）膽汁質(zhì)：體液中黃膽汁占優(yōu)勢(shì)

（4）抑郁質(zhì)：體液中黑膽汁占優(yōu)勢(shì)

心理危機(jī)概念的提出者？

心理危機(jī)概念的提出

1954年,，美國(guó)心理學(xué)家 GCaPlan首次提出心理危機(jī)的概念并對(duì)心理危機(jī)的概念進(jìn)行了系統(tǒng)研究,。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人面臨困難情景,，而他先前的處理危機(jī)的方式和慣常的支持系統(tǒng)不足以應(yīng)對(duì)眼前的處境,，即他必須面對(duì)的困難情境超過(guò)了他的能力時(shí),，這個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的心理困擾，這種暫時(shí)性的心理失衡狀態(tài)就是心理危機(jī),。

心理學(xué)家Glass認(rèn)為“危機(jī)”是心理上受到外部刺激或打擊而引起的傷害,。因此，Glass將心理危機(jī)定義為“問(wèn)題的困難性,、重要性和立即進(jìn)行處理所能利用資源的不均衡性,。Punukohu則認(rèn)為心理危機(jī)是個(gè)體運(yùn)用通常應(yīng)對(duì)應(yīng)激的方法或機(jī)制仍不能處理當(dāng)前所遇的外部或內(nèi)部應(yīng)激時(shí)所出現(xiàn)的一種反應(yīng)。

由此可見(jiàn),，心理危機(jī)本質(zhì)上是伴隨著危機(jī)事件的發(fā)生而出現(xiàn)的一種心理上的失衡狀態(tài),。可以試著這樣來(lái)界定心理危機(jī),，即心理危機(jī)是指當(dāng)個(gè)體或群體受到某些應(yīng)激事件的影響或挑戰(zhàn)時(shí),，而該個(gè)體或群體先前的應(yīng)對(duì)方式不足以應(yīng)對(duì)這些影響或挑戰(zhàn)，其心理所處的高度緊張,、迷惑的失衡狀態(tài),。

儀式抵抗概念提出者？

英國(guó)伯明翰學(xué)派的托尼·杰斐遜和斯圖亞特·霍爾1975年提出“儀式抵抗”的概念,，用以解釋?xiě)?zhàn)后英國(guó)的青年亞文化,。

他們認(rèn)為，應(yīng)該首先將“青年亞文化”置于文化系統(tǒng)中進(jìn)行考察,。因此,，伯明翰學(xué)派對(duì)于各類(lèi)青年亞文化現(xiàn)象的分析，必然涉及階級(jí),、世代,、性別、種族甚至性?xún)A向等諸多維度,。

他們眼中的青年亞文化必然是帶有階級(jí)色彩,、代際沖突、性別差異或種族特色的青年亞文化,，而絕不是公眾話(huà)語(yǔ)僅從年齡或消費(fèi)等表面特征區(qū)分化出來(lái)的大一統(tǒng)的青年文化,。

營(yíng)銷(xiāo)概念？

營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘準(zhǔn)消費(fèi)者需求,，讓消費(fèi)者了解該產(chǎn)品進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品的過(guò)程,。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)（Marketing），又稱(chēng)作市場(chǎng)學(xué),、市場(chǎng)行銷(xiāo)或行銷(xiāo)學(xué),，MBA、EMBA等經(jīng)典商管課程均將市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)作為對(duì)管理者進(jìn)行管理和教育的重要模塊,，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是在創(chuàng)造,、溝通,、傳播和交換產(chǎn)品中，為顧客,、客戶(hù),、合作伙伴以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活動(dòng)、過(guò)程和體系,。

作家電影概念的提出者,？

作者電影形成于20世紀(jì)50年代法國(guó)電影界的一種創(chuàng)作主張，又稱(chēng)作者論或作者政策理論,。其理論淵源,，最早發(fā)端于法國(guó)著名導(dǎo)演亞.阿斯特呂克1948年發(fā)表的《攝影機(jī)—自來(lái)水筆，新先鋒派的誕生》一文,。

該文認(rèn)為,，電影已經(jīng)成為一種具有獨(dú)特語(yǔ)言、可以自由表達(dá)思想和情感的工具,，正如作家用筆寫(xiě)作一樣,，電影導(dǎo)演可以用攝影機(jī)來(lái)進(jìn)行銀幕“寫(xiě)作”。

6年后,，當(dāng)時(shí)還是年輕影評(píng)家的著名法國(guó)導(dǎo)演弗.特呂弗,，發(fā)表了針對(duì)當(dāng)時(shí)陳陳相因的所謂“優(yōu)質(zhì)電影”而責(zé)難的《法國(guó)電影的某種傾向》一文，第一次明確提出了“電影作者”和“作者電影”的概念,。

嗣后數(shù)年中,，“電影作者”與“作者電影”的觀念，得到“電影手冊(cè)派”評(píng)論家們的進(jìn)一步闡釋和運(yùn)用,，從而發(fā)展成為一種高度肯定導(dǎo)演個(gè)性、貶抑流俗化創(chuàng)作現(xiàn)象的“作者”理論,。

“作者論”直接影響和助成了法國(guó)“新浪潮”電影的產(chǎn)生,，并影響到其他國(guó)家的電影創(chuàng)作，為鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)新,、提高導(dǎo)演在制片廠中的地位,、減少?gòu)S方對(duì)創(chuàng)作的干擾起到了積極的作用。泛指具有明顯個(gè)人風(fēng)格特征的影片,，有時(shí)與“藝術(shù)電影”的具體含義有所重合,。