綠色發(fā)展的三大階段分別是？

綠色發(fā)展三大階段分別是：2006年~2020年減緩二氧化碳排放和適應氣候變化階段,、2020年~2030年進入到二氧化碳大規(guī)模減排階段,、2030年~2050年需實現(xiàn)二氧化碳排放量的進一步大幅下降，實現(xiàn)與世界同步,。

根據(jù)十六大,、十七大報告明確表示，2006年~2020年需要將中國納入科學發(fā)展軌道,。減緩二氧化碳排放和適應氣候變化階段,，這是綠色發(fā)展的第一階段。

2020年~2030年進入到二氧化碳大規(guī)模減排階段,，提前實現(xiàn)鄧小平同志所提的“達到中等國家水平”目標,。目前我國正處在這一階段，也就意味著,，綠色發(fā)展將進一步擴展和深入,。

最后一階段是2030年~2050年需實現(xiàn)二氧化碳進一步大幅下降，根據(jù)世界的減排路線,，在2050年需要實現(xiàn)二氧化碳排放量降低到1990年水平,。

團隊發(fā)展經(jīng)過的階段和階段的特色分別是什么？

答：團隊的建設和發(fā)展都需要經(jīng)歷：形成階段、需求階段,、正規(guī)階段和表現(xiàn)階段這樣四個階段,。

（1）形成階段的項目團隊的成員對于工作和人際關系都處于一種高度焦慮狀態(tài)，團隊成員的情緒特點包括：激動,、希望,、懷疑、焦慮和猶豫,。在心理上處于極不穩(wěn)定的階段

（2）震蕩階段的項目團隊在工作和人際關系方面都處于一種劇烈動蕩的狀態(tài),。團隊成員的情特點是：緊張、挫折,、不滿,、對立和抵制。

（3）正規(guī)階段的項目團隊成員的情緒特點是：信任,、合作,、忠誠、友誼和滿意,。

（4）表現(xiàn)階段項目團隊成員的情緒的特點是：開放,、坦誠、依賴,、團隊的集體感和榮譽感,。

中國現(xiàn)代設計的發(fā)展分幾個階段？

中國的現(xiàn)代化進程,，可以分為三個時段,，也可以說是中國現(xiàn)代設計發(fā)展的三大階段。

第一階段是19世紀后半葉至20世紀中葉,，這個時期是國際“現(xiàn)代”意識的啟蒙與轉化的過程,。由洋務運動開始，中國近代工業(yè)的起步,，中國現(xiàn)代設計的萌芽至民國時期已經(jīng)初見成效;

第二個階段是1949年中華人民共和國成立后的前30年,，這期間，中國以自己特有的方式朝著現(xiàn)代化方向進行,，此時,，現(xiàn)代設計基本控制在“工藝美術”這個詞匯之下進行;

第三個階段是1978年改革開放以來直至今日。在這期間,，中國社會與國際接軌完成,，中國現(xiàn)代設計得以迅猛發(fā)展。此時,，從80年代,、90年代到新千年，中國步入了“當代”設計的線索中。

夫伯的生涯發(fā)展階段分為五個階段 分別是,？

1,、成長階段（0~14歲）

這個階段的特征是，人開始考慮自己的將來,，逐漸具備一定的生活控制能力，獲得勝任工作的基礎,，并且在該階段末期,，越來越意識和關心長遠的未來。

2,、探索階段（15-24歲）

這個階段是職業(yè)認同階段,，個人在這一時期里有了初步的職業(yè)選擇范圍、并且為之準備教育或者實踐,。

3,、建立階段（25-44歲）

個體在這個階段開始確定自己在整個生涯中應有的位置，并開始增加作為家庭照顧者的角色,。

4,、維持階段（45-64歲）

個體已經(jīng)找到了適合的領域，并努力保持在這個領域的成就,。與前一階段相比,，這個階段發(fā)生的變化主要是職位、工作和單位的變化,，而不是職業(yè)的變化,。

5、衰退階段（65歲以上）

該階段的重心逐步由工作向家庭和休閑轉移,。該階段的主要任務是安排退休和開始退休生活,，精神上尋求新的滿足點。

火災發(fā)展分哪五個階段,？

【火災的發(fā)展過程】火災的發(fā)展過程分為初起,、發(fā)展和猛烈、衰減,、熄滅五個階段,。

1、初起階段：一般固體物質燃燒時,，10-15分鐘內,，火災的面積不大，煙和氣體的流動速度比較緩慢,，輻射熱較低,，火勢向周圍發(fā)展蔓延比較慢，燃燒一般還沒有突破房屋建筑外殼。

2,、發(fā)展階段：燃燒強度增大,、溫度升高、氣體對流增強,、燃燒速度加快,、燃燒面積擴大，為控制火勢發(fā)展和撲滅火災,，需一定滅火力量才能有效撲滅,。

3、猛烈階段：燃燒發(fā)展達到高潮,，燃燒溫度最高,，輻射熱最強，燃燒物質分解出大量的燃燒產(chǎn)物,，溫度和氣體對流達到最高限度,，建筑材料和結構的強度受到破壞，使其發(fā)生變形或倒塌,。

4,、衰減階段：隨著可燃物燃燒殆盡或者燃燒氧氣不足或者滅火措施（灑水或者化學滅火）的作用，火勢開始衰減,。

5,、熄滅：當可燃物燒完或者燃燒場地氧氣不足或者滅火工作起效，火勢最終熄滅,。

ERP發(fā)展經(jīng)歷各階段的主要區(qū)別是,？

ERP發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段？各有什么區(qū)別,？ERP從20世紀40年代產(chǎn)生至今,，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展歷程。它作為當今國際上一個最先進的企業(yè)管理模式,，它在體現(xiàn)當今世界最先進的企業(yè)管理理論的同時,，也提供了企業(yè)信息化集成的最佳解決方案。它把企業(yè)的物流,、人流,、資金流、信息流統(tǒng)一起來進行管理,，以求最大限度地利用企業(yè)現(xiàn)有資源,，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益的最大化。那它具體經(jīng)歷了哪幾個階段呢,？

首先階段,，庫存管理,。

主要內容是物料的倉儲管理、物料庫存量管控,、物料庫存策略管控,。

第二階段，物料計劃管理,。

主要內容是生產(chǎn)計劃,、采購計劃和物料庫存量之間的整合。

第三階段,，制造資源計劃管理,，即MRPII。

主要內容是物料需求計劃與產(chǎn)能分析之間的整合,。包括物料管控、設備管控,、產(chǎn)能分析,、人力資源分析等。

第四階段,，企業(yè)資源計劃管理,，即ERP。

主要是制造資源計劃與財務系統(tǒng)的整合,，更有延伸到客戶管理,、供應鏈管理、人力資源管理等業(yè)務系統(tǒng),。

第五階段,，集團化的遠程管控，即ERP集成,。

充分利用互聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù)、云技術等,，實現(xiàn)大規(guī)模的,、多產(chǎn)業(yè)、多業(yè)務,、多地域的遠程集成管控,，也就是多個單一、獨立ERP“單元”的集成管控,。

以上ERP發(fā)展五個階段是企業(yè)發(fā)展歷程中必經(jīng)的管理提升之路,，由于ERP系統(tǒng)解決方案復雜，而企業(yè)業(yè)務又是不斷在變化,，所以大家在制定方案,、實操的過程中一定要不斷學習提升自己,。數(shù)夫家具ERP以企業(yè)管理為核心，利用信息科學技術,，實現(xiàn)管理,、供應鏈、生產(chǎn),、銷售等活動自動化,，建立一個實現(xiàn)企業(yè)上下游一體化流程的管理系統(tǒng)，幫助企業(yè)化繁為簡,，實現(xiàn)“信息化”管理,，推動產(chǎn)業(yè)升級， 降低成本,，贏得更多商機和利潤,。

道德發(fā)展階段論的發(fā)展階段？

第一階段：前道德階段（出生～3歲）,。第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）,。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）第四階段：公正階段（11~12歲以后）。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用,，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究,，把兒童道德認知發(fā)展劃分為四個有序的階段：

第一階段：前道德階段（出生～3歲）。

皮亞杰認為這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期,，他們對問題的考慮都還是自我中心的,。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則,。他們的行動易沖動,，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配,，道德認知不守恒,。例如，同樣的行動規(guī)則,，若是出自父母就愿意遵守,，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義,，分不清公正,、義務和服從。他們的行為既不是道德的,，也不是非道德的,。

第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。

這是比較低級的道德思維階段,，具有以下幾個特點：

第一,，單方面地尊重權威,，有一種遵守成人標準和服從成人規(guī)則的義務感。也就是說,，他律的道德感在一些情感反應和作為道德判斷所特有的某些顯著的結構中表現(xiàn)出來,。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人,。兒童認為服從權威就是“好”,，不聽話就是“壞”。二是對規(guī)則本身的尊重和順從,，即把人們規(guī)定的規(guī)則,，看作是固定的，不可變更的,。皮亞杰將這一結構稱為道德的實在論,。

第二，從行為的物質后果來判斷一種行為的好壞,，而不是根據(jù)主觀動機來判斷,。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞,，而不考慮有意還是無意打碎杯子,。 　第三,，看待行為有絕對化的傾向,。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度,，或者完全正確,，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看,，不能把自己置于別人的地位看問題,。皮亞杰與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：“道德實在主義引向客觀的責任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度,，而不管是出于惡意的動機違反這個原則,，還是動機好卻無意違反了規(guī)則。例如,，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化）,，在對有意的欺騙與游戲或純粹的愿望有失真實區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊,。結果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西,，并引起了道德實在論和客觀責任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎并不是看有意欺騙的程度,，而是看實際上跟真實性相差的程度,?！?/p>

第四，贊成來歷的懲罰,，并認為受懲罰的行為本身就說明是壞的,，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰,。例如,，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了,，過馬路時被汽車撞倒,，問孩子“汽車為什么會撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖,。在道德實在論的兒童看來,，懲罰就是一種報應，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致,，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段,。

第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）

皮亞杰認為兒童大約在7～12歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點：

第一,，兒童已認識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的,，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當作存在于自身之外的強加的東西,。

第二,，判斷行為時，不只是考慮行為的后果,，還考慮行為的動機,。研究表明，12歲的兒童都認為,，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童,，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動機,，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者,。

第三，與權威和同伴處于相互尊重的關系,，兒童能較高地評價自己的觀點和能力,，并能較現(xiàn)實地判斷他人。

第四,，能把自己置于別人的地位,，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點,。

第五,，提出的懲罰較溫和,，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性,，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓,。

達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束,，能與同年齡兒童平等地參加游戲,，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規(guī)則,，遵守規(guī)則,，獨立舉行游戲比賽。 　皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的,，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉化的過程,。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進行判斷，他們只注意行動的外部結果,，不考慮行為的動機,，他們的是非標準取決于是否服從面人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價值標準所支配的道德判斷,。后期兒童的道德判斷已能從客觀動機出發(fā),，用平等或不平等、公道或不公道等新的標準來判斷是非,，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷,，屬于自律水平的道德。皮亞杰認為只有達到了這個水平,，兒童才算有了真正的道德,。

第四階段：公正階段（11~12歲以后）,。

這個階段,，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為,，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時,，就產(chǎn)生了關于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關系,，而是一種出于關心與同情的真正的道德關系,。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷,，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況,，從關心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關系,，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內部對兒童的道德判斷起著決定性的作用,。

世界分三個階段分別是,？

1 世界古代史

世界古代史從人類社會的形成到1640英國資產(chǎn)階級革命前夕。這個階段是人類社會發(fā)展最初的三個階段,，即無產(chǎn)階級的原始社會,；奴隸和奴隸主兩個階級斗爭的奴隸社會和農(nóng)奴或者農(nóng)民等被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級不斷斗爭的封建社會。

2 世界近代史

世界近代史開始于1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)到1917年俄國十月社會主義革命前夕,。分為兩大時期：第一時期英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)到巴黎公社（1871年）前夕,；第二時期從巴黎公社革命到俄國十月革命勝利前夕。這段歷史是資本主義的產(chǎn)生,、發(fā)展和衰亡的過程,。是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級不斷斗爭，無產(chǎn)階級革命不斷高漲的歷史階段,！

3 世界現(xiàn)代史

世界現(xiàn)代史以俄國十月革命為開端,，直到1945年第二次世界大戰(zhàn)結束。這一階段,，亞歐地區(qū)的人民革命得到蓬勃發(fā)展,，世界無產(chǎn)階級的力量得到團結和加強，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命的新時代,。資本主義受其內部矛盾的驅使,，由自由競爭向壟斷資本過渡，建立起歐洲在全球起起支配地位的資本主義世界體系,。

3 世界當代史

世界當代史是從1945年第二次世界大戰(zhàn)結束以來的世界史,。可分為三個階段：第一階段從第二次世界大戰(zhàn)結束到二十世紀五十年代中期,，蘇美冷戰(zhàn)進入對峙階段,；第二階段從二十世紀五十年代中期到八十年代末期，美蘇由對峙走向對話,，世界走向多極化,；第三階段從二十世紀八十年代末九十年代初開始，世界新格局逐漸形成,，世界和平與發(fā)展成為時代的主流,。

中國醫(yī)史學發(fā)展歷程分幾個階段？

中國醫(yī)學史,，作為一門學科,，和其他學科相同，也有一個發(fā)展的過程,。發(fā)展過程的特點可分為四個階段,。一、胚胎期，二,、形成期,，三、成熟期,，四,、發(fā)展期。下面就詳細介紹中國醫(yī)學史在各個時期的發(fā)展特點,。

　　一,、萌芽時期

　　這一時期，從周秦到中唐,，公元前2世紀到公元875年,。大量的醫(yī)藥史實，被分散地收載于甲骨卜辭和各類典籍之中,，為醫(yī)學史的創(chuàng)立,，準備了豐碩的史料基礎。司馬遷的《扁鵲倉公列傳》是為醫(yī)學家傳記之濫觴,。

　　中醫(yī)藥學,，從“神農(nóng)嘗百草”的年代，發(fā)展到周秦之際,，積累了豐富的臨床經(jīng)驗,，奠定了中醫(yī)理論的基礎，造就了不少著名醫(yī)家,，撰述了不少醫(yī)學著作,，醫(yī)學也有了初步的分科，隨著中醫(yī)學的發(fā)展,，客觀上已為醫(yī)學史的修纂提供了豐富的素材,。

　　但是，限于當時科學發(fā)展的水平,，各個學科之間還缺乏明確的界定,。因此，在非醫(yī)學的著作中,，記述著不少醫(yī)學的內容,。在商周的甲骨卜辭中,，有關疾病的卜辭,，就記述了當時的病名和治療的內容，以及原始病歷的史料,。_中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,，就記述了近卯種-藥用植物的產(chǎn)地、形狀、采集,，以及防病治病等內容,，瑢科學與神話于一爐的奇書《山海經(jīng)》，記載了140種藥物,，其中植物藥59種,，動物藥83種,礦物藥4種。還提了兩種可供避孕的藥物,，可以說是最早的避孕藥記載,。《周禮?天官》中記載著醫(yī)事制度等內容,。曹植的《說疫氣》記述了東漢建安22年疫病流行的情況,。還有文集、筆記等,，或多或小,，都有有關醫(yī)藥內容的記載。

　　這些大量的醫(yī)學史科的積累,，和醫(yī)家傳記的收載,，理應導致醫(yī)學史學科的創(chuàng)立。但是,，中國醫(yī)學史學科,，卻以艱難的步履，邁過千百年的歲月,，幾經(jīng)沉浮,，始告創(chuàng)立。這與獨尊儒術,，罷黜百家的傳統(tǒng)思想不無關系,。千百年來，人們在思想上,，只知道尊孔讀經(jīng),，熱心仕途，而輕視科學技術,，視醫(yī)學為末技,，把醫(yī)家列為百工之列，稱為“醫(yī)工”,。不屑于為末技醫(yī)工修史立傳,。被尊為醫(yī)圣的張仲景，在正史中無傳,，.就是一個例證,。不少醫(yī)藥史實，隨著歲月的流逝而被湮沒，難以查考,。有如扁鶴.的祖籍,，.千百年來爭論不定。然而,，中醫(yī)學畢竟與中華民族的生存休戚相關,。因此，史官修史不得不收載一二,。文人著述,，多有記述。其目的,，或為自身文體的需要,，或為表示作者見聞的廣博。但是,，在客觀上,，卻為醫(yī)學史的研究保留下了大量的可貴的醫(yī)藥史料.

　　醫(yī)學發(fā)展史表明，醫(yī)學的發(fā)展離不開醫(yī)學家的活動,。因此,，醫(yī)學家傳記的研究,，在醫(yī)學史研究中最先得到注意和重視,?！侗怡o倉公列傳》的問世，就是明證,。它雖然僅僅是兩位醫(yī)家的合傳,，還不足以稱為醫(yī)學史研究的專著，但是,，它畢竟掲開了醫(yī)學家傳記研究的序幕,，標志著以醫(yī)學人物為中心的醫(yī)學史研究的萌芽，形成了中國醫(yī)學史研究的特點,。千百年來,，影響著中國醫(yī)學史的研究。

　　二,、形成時期

　　這一時期,，從晚唐到明正德年間，公元875年至15訂年,。仍以醫(yī)學家研究為主,。但是，"已從個別的列傳,，發(fā)展為眾多醫(yī)家的合傳,。其代表作有：唐甘伯宗的《名醫(yī)傳》,，明李濂的《醫(yī)史》,。同時擴大了研究的范圍,，留意于專門史鈄的總集。有如疾病史,。

　　醫(yī)家傳記的研究,。最早的專著應為唐甘伯宗的《名醫(yī)傳》。甘氏生于中唐時期,《名醫(yī)傳》約成書于晚唐.,，可惜早失,。據(jù)范行準的考證，《名醫(yī)傳》最早著錄于北宋慶歷元年(公元10.11年),，王堯臣撰的《崇文總目》中,，載有“《名醫(yī)傳》一卷，甘伯宗撰,?！薄缎绿茣囄闹尽吠┳髌呔?。_據(jù)熊宗立的《醫(yī)學源流自跋》稱“唐甘宗撰歷代名醫(yī)自:三皇始而迄于唐代,，繪列成圖”原書是圖在文前，贊在文后,，共載醫(yī)家116人范氏認為在張旲《醫(yī)說》中保存著《名醫(yī)傳》的原本,，誠如鄭樵所說“名亡實存”。這種有圖有贊的文體,，已較僅是記述而不評論的文體,，在醫(yī)學家傳記研究中前進了一步。

　　《名醫(yī)傳》的問世,，表明醫(yī)家傳記的研究,，已從個別的列傳，發(fā)展為眾多的合傳,，標志著以醫(yī)家傳記為中心的中國醫(yī)學史研究初步形成,，并深深地影響著后世醫(yī)學史研究的進程。范行準曾對《名醫(yī)傳》的流變作了探討,，認為《名醫(yī)傳》,，'曾改名為《歷代名醫(yī)錄》，或改名為《名醫(yī)大傳》,。飛歷代名醫(yī)錄》后又改為《歷代名醫(yī)圖》由其演變流傳的約有四類,。1.依仿《歷代名醫(yī)》之名的，有宋黨永年的《神秘名醫(yī)錄》,。2.沿《歷代名醫(yī)》之稱的,，有宋張晃的《醫(yī)說〉〉卷一《三皇歷代名醫(yī)》,。宋周守忠的《歷代名醫(yī)蒙求》二卷。元陶宗儀的《轅耕錄》卷二十四《歷代醫(yī)師》,。明熊宗立的《歷代名醫(yī)圖姓氏》,。3.據(jù)《歷代名醫(yī)錄》而充醫(yī)家姓氏的，有宋許慎齋的《歷代名醫(yī)探源報本之圖》,。

　　明熊宗立的《醫(yī)學源流》,。明徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》卷一《歷代圣賢名醫(yī)姓氏》。明李梃的《醫(yī)學入門》卷首《歷代醫(yī)學姓氏》,。清陳夢雷的《醫(yī)部全錄?醫(yī)術名流列傳>),。此外，屬于名醫(yī)合傳的范疇,還有宋趙自化的《名醫(yī)顯佚傳》,，已佚,。宋.魏了翁的《醫(yī)學隨筆》,收錄歷代醫(yī)家，上自三皇的僦貨季,，下迄宋代的劉翰,，計142人。所錄醫(yī)家僅有姓名而無事績,，但其人數(shù)超過二十四史的記載,，可資研究歷代醫(yī)學發(fā)展的參考。

　　《醫(yī)史》,，明李濂撰,，十卷。明正德八年,，公元1513年刊行,。該書采錄歷代名醫(yī)，自醫(yī)和至自李杲,，見于史傳的55人,，又采諸家文集所載，從宋代張擴至張養(yǎng)正,，幾十人6其中張機,、王叔和、王冰,、王履,、載原禮、葛應雷六人,。史無記載,，李氏為之補傳。毎傳之后,，各附論斷,。李氏自序稱“醫(yī)史者,，佘輯前史所載方技列傳，以為學醫(yī)者之正宗也”,，可見其編寫的目的,。李氏以《醫(yī)史》命名，表明作者已認識到醫(yī)學家與.醫(yī)學史發(fā)展的關系,，希望讀者能從中得到啟迪,，而稱為“學醫(yī)者之正宗”,。該書內容,，雖然仍為醫(yī)學家傳記。但是,，已能根據(jù)醫(yī)學發(fā)展中的貢獻而立傳,，不因襲前人。對于貢獻大而又正史無傳者,，都為之補傳,，如張機等六人。各傳之后,，附有論斷,，標志著以醫(yī)家傳記為中心的中國醫(yī)學史學科的形成。并對后世醫(yī)學史的研究,，產(chǎn)生深遠的影響,。

　　醫(yī)學專題史料的搜集李昉等修纂的《太平御覽》，成書于太平興國八年(公元983年),，它是古代百科全書式的類書,，采用典籍1690種，還有不著目錄的詩詞文賦等,，保留下桊漢以前部分佚書的內容,，卷七百三十八至七百四十三，《疾病部》一至六卷,，為有關疾病的論述,，采擷廣泛，內容豐富,，.惜未加整理編次,。但是，這部分有關疾病史料的總集,，可以說是開創(chuàng)了后世疾病史研究的先河,。

　　這一時期，甘伯宗《名醫(yī)傳》專著的問世,，表明醫(yī)學家傳記的研究,，再也不是史書,、文集等附屬的內容，已成為一門獨立的學問,。它促進了后世研究醫(yī)學家傳記的發(fā)展,。同時擴大了研究范圍，有了專題史料的搜集,，突破了單純研究醫(yī)家傳記的格局,。李濂的《醫(yī)史》，已將醫(yī)學家傳記的研究與中醫(yī)學發(fā)展進程相結合,，而且有述有評,，形成了以醫(yī)學家傳記為中心的中國醫(yī)學史學科。

　　三,、成熟時期

　　這一時期,，從明.嘉靖(公元1521年)至193年。醫(yī)學史的研究,，已從單純的醫(yī)學家傳記的研究,，深入到探索中醫(yī)學發(fā)展的規(guī)律，.如鄭文焯的《醫(yī)故》,。.特別是第一部較系統(tǒng)的中國醫(yī)學通史〈