科技創(chuàng)新理論和內(nèi)涵？

科技創(chuàng)新體系由知識(shí)創(chuàng)新體系、技術(shù)創(chuàng)新體系,、現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新（制度創(chuàng)新）體系三大體系構(gòu)成,。錢學(xué)森的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí),、技術(shù)和信息化的作用,，特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)集成、知識(shí)管理的作用,。知識(shí)社會(huì)環(huán)境下科技創(chuàng)新體系的構(gòu)建需要以錢學(xué)森開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論為指導(dǎo),，從科學(xué)研究、技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新的協(xié)同互動(dòng)入手,，進(jìn)一步分析充分考慮現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新,、制度創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新正是科學(xué)研究,、技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新協(xié)同演進(jìn)下的一種復(fù)雜涌現(xiàn)，是這個(gè)三螺旋結(jié)構(gòu)共同演進(jìn)的產(chǎn)物,?？萍紕?chuàng)新體系由以科學(xué)研究為先導(dǎo)的知識(shí)創(chuàng)新體系、以標(biāo)準(zhǔn)化為軸心的技術(shù)創(chuàng)新體系和以信息化為載體的現(xiàn)代科技引領(lǐng)的管理創(chuàng)新體系三大體系構(gòu)成,，知識(shí)社會(huì)新環(huán)境下三個(gè)體系相互滲透,，互為支撐，互為動(dòng)力,，推動(dòng)著科學(xué)研究,、技術(shù)研發(fā),、管理與制度創(chuàng)新的新形態(tài),，即面向知識(shí)社會(huì)的科學(xué)2.0、技術(shù)2.0和管理2.0,，三者的相互作用共同塑造了面向知識(shí)社會(huì)的創(chuàng)新2.0形態(tài) ,。

內(nèi)涵和定義屬于什么？

字面意思

1,、現(xiàn)實(shí)性的較高級(jí)形式與它所賴以存在的較低級(jí)形式之間的關(guān)系(如精神與物質(zhì)的關(guān)系)

2,、某一邏輯術(shù)語所包含的性質(zhì)或一組性質(zhì),這種性質(zhì)是用概念表達(dá)的,或包含在概念中,或?qū)τ谒傅氖挛锏母拍钍侵饕摹?/p>

[發(fā)音]：nèihán

釋義：

1,、一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容,。

例如：‘人’這個(gè)概念的內(nèi)涵是能制造工具并能使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物,。

2、內(nèi)在的涵養(yǎng)

例如：他是個(gè)內(nèi)涵很深厚的青年,。

網(wǎng)絡(luò)用語意思：

1.也就是原意 指有很深的含義在里面

2.含蓄

3.收斂

4.內(nèi)在的體現(xiàn)

5.平衡內(nèi)蘊(yùn)

6.本質(zhì)

文明的定義和內(nèi)涵,？

文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù),、教育,、科學(xué)等,也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài).文明是指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài).文明的實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)平等程度.生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷造成動(dòng)物之間只有野蠻,弱肉強(qiáng)食,而沒有平等.人類文明發(fā)展的歷史,就是從不平等逐步向平等,從野蠻向文明過渡的歷史.

　　野蠻與文明是相比較而存在的相對(duì)概念.人類從動(dòng)物分離出來后,一直在從野蠻向文明進(jìn)化,人類發(fā)展史就是從動(dòng)物到文明人的進(jìn)化史.

　　從野蠻到文明是人類不斷提高自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),消除愚昧,提高技能,從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,不斷提高物質(zhì)生活和精神生活水平,從不平等到平等的人類持續(xù)發(fā)展的狀態(tài).從動(dòng)物向文明人的進(jìn)化是無止盡的.

　　就文明的手段來說,文明始于文字的使用,“文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志,……沒有文字記載,就沒有歷史,也沒有文明.”

　　就文明的內(nèi)容來說,文明精神開始于權(quán)利與義務(wù)的區(qū)別和對(duì)立,；文明,就是使權(quán)利與義務(wù)相區(qū)別,、相對(duì)立的一系列權(quán)利界定和義務(wù)規(guī)定.權(quán)利與義務(wù)的分離,這是文明的結(jié)果,剝削的出現(xiàn)又說明了文明程度不充分,消滅剝削有待于文明程度的進(jìn)一步提高.

　　就文明的標(biāo)準(zhǔn)來說,文明的實(shí)質(zhì)就是人與人在各方面都平等；包括物質(zhì)分配平等,、政治地位平等,、精神狀態(tài)平等,也包括人與自然的平等。

夢(mèng)想的定義和內(nèi)涵,？

夢(mèng)想：

1.有時(shí)等于理想,，區(qū)別于理想。

2.渴望,。

3.在夢(mèng)境中能實(shí)現(xiàn)的理想,。

夢(mèng)想是人類對(duì)于美好事物的一中憧憬和渴望，是對(duì)未來的一種期望,，指在現(xiàn)在想未來的事或是可以達(dá)到但必須努力才可以達(dá)到的情況,，夢(mèng)想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西，甚至其可以視為一種信仰,。有時(shí)夢(mèng)想是不切實(shí)際,，但毫無疑問，夢(mèng)想是人類最天真最無邪最美麗最可愛的愿望,。

夢(mèng)想是人類對(duì)于美好事物的一種憧憬和渴望,，有時(shí)夢(mèng)想是不切實(shí)際，但毫無疑問,，夢(mèng)想是人類最天真最無邪最美麗最可愛的愿望,。

abc理論的內(nèi)涵是什么？

A(Antecedent)指事情的前因,，C(Consequence)指事情的后果,，有前因必有后果，但是有同樣的前因A,，產(chǎn)生了不一樣的后果C1和C2,。

這是因?yàn)閺那耙虻浇Y(jié)果之間,，一定會(huì)透過一座橋梁B(Belief)，這座橋梁就是信念和我們對(duì)情境的評(píng)價(jià)與解釋,。

又因?yàn)?，同一情境之?A)，不同的人的理念以及評(píng)價(jià)與解釋不同(B1和B2),，所以會(huì)得到不同結(jié)果(C1和C2),。

因此，事情發(fā)生的一切根源緣于我們的信念,、評(píng)價(jià)與解釋,。

市場(chǎng)營銷和概念內(nèi)涵？

在西方國家,，不僅認(rèn)為企業(yè)存在著市場(chǎng)營銷活動(dòng),，而且認(rèn)為社會(huì)、政治,、法律,、文化等領(lǐng)域的組織和團(tuán)體的活動(dòng)也與市場(chǎng)營銷有著共同之處，市場(chǎng)營銷學(xué)的應(yīng)用事實(shí)上已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍,。這樣,，"市場(chǎng)營銷"就有了一個(gè)最一般的定義：任何以營利或不營利為目的的企業(yè)或組織適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，以及對(duì)變化著的環(huán)境做出反應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程,。根據(jù)這一定義來認(rèn)識(shí)企業(yè)的市場(chǎng)營銷是無不可,，但未免過于抽象，流于一般,。

　　現(xiàn)代市場(chǎng)營銷學(xué)認(rèn)為,，推銷是市場(chǎng)營銷活動(dòng)的一個(gè)組成部分，但不是最重要的部分;推銷是企業(yè)營銷人員的職能之一,，但不是最重要的職能;如果企業(yè)搞好市場(chǎng)營銷研究,，了解購買者的需要，按照購買者的需要來設(shè)計(jì)和生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品,，同時(shí)合理定價(jià),，做好渠道選擇、銷售促進(jìn)等市場(chǎng)營銷工作,，那么這些產(chǎn)品就能順利地銷售出去,。

　　美國市場(chǎng)營銷協(xié)會(huì)(AMA)定義委員會(huì)1960年給市場(chǎng)營銷下過這樣的一個(gè)定義："市場(chǎng)營銷是引導(dǎo)貨物和勞務(wù)從生產(chǎn)者流向消費(fèi)者或用戶的企業(yè)商務(wù)活動(dòng)過程"這一解釋盡管較之"營銷=銷售(推銷)"的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步，但仍然是失之于偏狹,，仍不能全面概括和準(zhǔn)確表述現(xiàn)代企業(yè)營銷活動(dòng)的全過程,。事實(shí)上,，為了占領(lǐng)市場(chǎng),，擴(kuò)大銷售,，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)期目標(biāo)，企業(yè)不只是要進(jìn)行引導(dǎo)流向消費(fèi)者或用戶這一段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，而是還要進(jìn)行"產(chǎn)前活動(dòng)"(如市場(chǎng)調(diào)研,、產(chǎn)品開發(fā))和"售后活動(dòng)"(如售后服務(wù)、收集反映),。這就是說,，市場(chǎng)營銷活動(dòng)既包括企業(yè)在流通過程結(jié)束后的售后活動(dòng)，不僅要以顧客為全過程的終點(diǎn),，更重要的是以顧客為全過程的起點(diǎn),。

　　由此看來，所謂市場(chǎng)營銷,，就是在變化的市場(chǎng)環(huán)境中,，旨在滿足消費(fèi)需要、實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的商務(wù)活動(dòng)過程,，包括市場(chǎng)調(diào)研,、選擇目標(biāo)市場(chǎng)、產(chǎn)品開發(fā),、產(chǎn)品定價(jià),、渠道選擇、產(chǎn)品促銷,、產(chǎn)品儲(chǔ)存和運(yùn)輸,、產(chǎn)品銷售、提供服務(wù)等一系列與市場(chǎng)有關(guān)的企業(yè)業(yè)務(wù)經(jīng)營活動(dòng),。市場(chǎng)營銷去過程的質(zhì)的規(guī)定性,，則是商品交換過程。

　　理解市場(chǎng)營銷的定義要把握以下幾點(diǎn)：

　　1. 營銷活動(dòng)的主題是營銷者即企業(yè),。企業(yè)是交換的主動(dòng)者和積極的一方,，千方百計(jì)促成交換。也就是說企業(yè)在千方百計(jì)地想把產(chǎn)品銷售出去,，而不是消費(fèi)者千方百計(jì)想購買,。

　　2. 消費(fèi)者和用戶是企業(yè)營銷的對(duì)象，營銷活動(dòng)的核心,。也就是上文提到的"謀劃",、"籌劃"的核心問題是識(shí)別、確定并滿足消費(fèi)者和客戶的需要,。這是市場(chǎng)營銷的最主要,、最精微的含義，也是企業(yè)經(jīng)營的目標(biāo),。正是在這個(gè)意義上企業(yè)把消費(fèi)者稱為"上帝",。

　　3.市場(chǎng)營銷是一個(gè)商務(wù)活動(dòng)過程,，它包括市場(chǎng)調(diào)研、選擇目標(biāo)市場(chǎng),、產(chǎn)品開發(fā),、產(chǎn)品定價(jià)、渠道選擇和建立,、產(chǎn)品促銷,、產(chǎn)品儲(chǔ)存和運(yùn)輸、提供服務(wù)等一系列有計(jì)劃的活動(dòng),。絕不僅指"一手交錢,、一手交貨"的具體、瞬間行為,。這種具體,、瞬間行為只是市場(chǎng)營銷的結(jié)果(甚至不是最終的結(jié)果，因?yàn)橥瓿山粨Q之后還有售后服務(wù)等),。它在市場(chǎng)營銷中不但不是全部內(nèi)容而且其作用也是微不足道的,，因?yàn)橐幌盗杏杏?jì)劃的營銷活動(dòng)完成好以后，具體的交割手續(xù)是自然而然的事,。企業(yè)謀劃的是消費(fèi)者需求是什么,，怎樣才能滿足這種需求，而不是怎么辦理買賣手續(xù),。從這個(gè)意義上可以說是場(chǎng)營銷使得交易本身變得微不足道,。

正義的定義內(nèi)涵和意義？

正義是人類社會(huì)普遍認(rèn)為的崇高的價(jià)值,，是指具有公正性,、合理性的觀點(diǎn)、行為,、活動(dòng),、思想和制度等。正義是一個(gè)相對(duì)的概念,，不同的社會(huì),、不同的階級(jí)有不同的正義觀。衡量正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)是這種正義的觀點(diǎn),、行為,、思想是否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,，是否滿足社會(huì)中絕大多數(shù)人最大利益的需要,。

正義要求分配社會(huì)利益和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)不是任意的，要遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；正義的普遍性是要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行平等或是量的均等,，或是按人的貢獻(xiàn)平等或按身份平等,，分配社會(huì)利益和義務(wù)；分配社會(huì)利益和義務(wù)者要保持一定的中立,。總而言之,，正義是彰顯符合事實(shí),、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的行為,。

正義是倫理學(xué),、政治學(xué)的基本范疇。在倫理學(xué)中,，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事,，也指一種道德評(píng)價(jià)，即公正,。在這個(gè)概念上,，學(xué)者們有著不同的理解，在我們的概念中,，正義即公平,、公正。正義是法治的基本來源,，更是法治的追求與歸宿,。

辭海對(duì)正義的解釋為：對(duì)政治、法律,、道德等領(lǐng)域中的是非,、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇,，正義與“公正”同義,，主要指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益,，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn),。

“正義”一詞，在我國最早見于《荀子》：“不學(xué)問,，無正義,，以富利為隆，是俗人者也,?！痹跐h語里，正義即公正的道理，與公平,、公道,、正直、正當(dāng)?shù)认噙B,。在西方語言中,，“正義”一詞源出于拉丁語。有公正,、公平,、正直、法,、權(quán)利等多種含義,。法文、德文,、意大利文中的正義,，都兼有法、權(quán)利的含義,。在英文中的正義,，具有正當(dāng)、公平,、公正等意思,。

正義觀念萌芽于原始人的平等觀，形成于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后的社會(huì),。不同的社會(huì)或階級(jí)的人們對(duì)“正義”有著不同的解釋,。至于何種行為與狀態(tài)是正義的，用不同的標(biāo)準(zhǔn),、角度和站在不同的立場(chǎng)上,，其觀察和得出的結(jié)論往往是不同的。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會(huì)發(fā)展的要求與廣大群眾的利益,。

內(nèi)涵和外延的定義是什么，怎么區(qū)分,？

內(nèi)涵：

1,、一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容,。例如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物,。

2、內(nèi)在的涵養(yǎng),。

外延：邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所確指的對(duì)象的范圍,，例如“人”這個(gè)的外延是指古今中外一切的人,。

區(qū)別二、用法不同：

內(nèi)涵：內(nèi)涵是指一個(gè)概念所概括的思維對(duì)象本質(zhì)特有的屬性的總和,。

外延：外延（對(duì)照）是指一個(gè)概念所概括的思維對(duì)象的數(shù)量或者范圍,。

現(xiàn)代營銷理論中對(duì)“產(chǎn)品”是如何定義的？

產(chǎn)品應(yīng)該是能夠被顧客理解的,，并能滿足其需求的,、由企業(yè)營銷人員所提供的一切。市場(chǎng)營銷產(chǎn)品是一個(gè)綜合的概念,。任何產(chǎn)品,，都應(yīng)包含著三個(gè)層次：即產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)層；產(chǎn)品的實(shí)體層,；產(chǎn)品的延伸層,。因此概括起來定義：產(chǎn)品是能夠滿足消費(fèi)者特定需求的有形和無形屬性的統(tǒng)一體,，包含實(shí)質(zhì)層,、實(shí)體層和延伸層三個(gè)必不可少的層次。

ph的理論定義和實(shí)用定義,？

ph的理論定義:

是指溶液中氫離子的總數(shù)和總物質(zhì)的量的比,，是溶液中氫離子活度的一種標(biāo)度，也就是溶液酸堿程度的衡量標(biāo)準(zhǔn),。氫離子濃度指數(shù)一般在0到14之間,，當(dāng)它為7時(shí)溶液呈中性。表示溶液酸性或堿性程度的數(shù)值,，堿性越強(qiáng),，值越小，即所含氫離子濃度的常用對(duì)數(shù)的負(fù)值,；大于7時(shí)呈堿性,，值越大，小于7時(shí)呈酸性,，酸性越強(qiáng),。它的數(shù)值俗稱“pH值”，術(shù)語叫離子濃度指數(shù),。

ph的實(shí)用定義:

電位滴定法測(cè)定溶液的pH值,，是以pH玻璃電極為指示電極，飽和甘汞電極為參比電極與待測(cè)液組成工作電池,，測(cè)出的就是pH值的實(shí)用定義,，即通過分別測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)緩沖溶液和試液所組成的工作電池的電動(dòng)勢(shì)就可求出試液的pH值。