嚴(yán)父的主要觀(guān)點(diǎn)？

嚴(yán)復(fù)就是用規(guī)范的行動(dòng)或者是語(yǔ)言來(lái)教育自己的孩子,。讓自己的孩子從小就能夠遵守紀(jì)律,。做到做一個(gè)嚴(yán)于律己的人,。而不是散漫的人。

嚴(yán)父一般教育出的孩子也都是很優(yōu)秀的孩子,。他們常常是品學(xué)兼優(yōu)的孩子,。因?yàn)楦赣H不允許他們偷懶。父親要求他們是做一個(gè)非常勤奮的人,。

薄伽丘的主要觀(guān)點(diǎn),？

薄伽丘早期的作品是一些以愛(ài)情為主題的傳奇和敘事詩(shī)。他的杰作是《十日談》（ 1348?1353 ),?！妒照劇分械墓适氯〔膹V泛，中世紀(jì)傳說(shuō),、歷史事件,、東方民間故事、現(xiàn)實(shí)中的人和事都成為涉取的題材,。

薄伽丘在運(yùn)用這些材料時(shí)突出它們的現(xiàn)實(shí)性,，表達(dá)了人文主義思想觀(guān)點(diǎn)。 《十日談》這部作品開(kāi)端敘述了十個(gè)男女青年為躲避黑死病,，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天,，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》,。

這些故事,，有的取材于中古行吟詩(shī)人的傳說(shuō)，有的取材于東方故事集（如《一千零一夜》和《七哲人書(shū)》）,，但反映的主要是當(dāng)時(shí)意大利廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。故事多半以愛(ài)情和聰明機(jī)智為主題，也常常把二者結(jié)合起來(lái),。 作者塑造了許多不同職業(yè),、不同社會(huì)階層的人物形象。

他揭露諷刺天主教僧侶和封建貴族生活腐朽,、道德敗壞,，稱(chēng)道商人、手工業(yè)者等聰明勇敢，贊美男女青年之間的愛(ài)情,。薄加丘熱愛(ài)現(xiàn)世生活,，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，在思想上比彼特拉克更前進(jìn)一大步,。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出文藝復(fù)興初期的民主傾向,。

他最進(jìn)步的思想是對(duì)于封建社會(huì)中階級(jí)不平等和男女不平等的批判。但是《十日談》歌頌資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想,，對(duì)于放縱的情欲描寫(xiě)過(guò)分,，也有道德說(shuō)教的地方。

華佗的主要觀(guān)點(diǎn),？

華佗他主張進(jìn)行體育鍛煉,，提倡體育療法，以增強(qiáng)體質(zhì),，防治疾病。

后浪的主要觀(guān)點(diǎn),？

后浪一般比前浪大,，長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)

反杜林論的主要觀(guān)點(diǎn),？

,，《反杜林論》中的哲學(xué)思想今天看來(lái)仍然具有啟發(fā)意義：

? ? ? ?一是要學(xué)會(huì)從實(shí)際出發(fā)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，而不能從原則,、從本本出發(fā),。這并不是要否定原則、本本,、理論的重要性,，而是強(qiáng)調(diào)要重視理論聯(lián)系實(shí)際，以解決實(shí)際問(wèn)題為中心,。在今天,，我們要特別重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在實(shí)際工作中,，不能搞教條主義,，而要善于運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展理論,。這樣,，馬克思主義才能永葆青春活力。

? ? ? ?二是要學(xué)會(huì)辯證思維,，善于從全面的,、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、歷史的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,。特別是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜的情況下,，要站得高，看得遠(yuǎn),，必須具有世界眼光,、戰(zhàn)略思維、歷史視野,、未來(lái)意識(shí),。

? ? ? ?三是要掌握絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，不斷提高把握真理的能力,。比如,，在我們這樣一個(gè)原來(lái)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)搞社會(huì)主義，是一個(gè)前無(wú)古人的偉大事業(yè),。我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),，就有一個(gè)從知之不多到知之較多的過(guò)程。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70多年,，特別是改革開(kāi)放40多年的探索,，我們成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了巨大成就,。但對(duì)于社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō),，我們掌握的社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)畢竟還有限，在未來(lái)還需要繼續(xù)努力,，這樣才能不斷有所發(fā)現(xiàn),，有所創(chuàng)造，從而不斷前進(jìn),。

? ? ? ?四是要掌握科學(xué)的自由觀(guān),，正確處理人與自然、人與社會(huì),、人與人的關(guān)系問(wèn)題,。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是人類(lèi)通往真正自由的、美好理想社會(huì)的康莊大道,，但又是需要一代代人長(zhǎng)期努力的奮斗之路,。所以，我們?cè)谧非笞杂傻倪^(guò)程中,，既要始終保持主觀(guān)能動(dòng)性,，具有不斷沖破歷史局限的奮斗精神，同時(shí)又要避免任性自由,，善于研究,、把握客觀(guān)規(guī)律,。這樣，才能不斷獲得真正的自由,，不斷推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展和自身的完美,。

華生的主要觀(guān)點(diǎn)？

1.華生的行為主義理論

1913年約翰·華生提出的理論

約翰·華生（John B.Watson,1878）于1913年首先打出行為主義心理學(xué)的旗幟,，是美國(guó)第一個(gè)將巴氏的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的人,。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激替代另一種刺激建立條件反射的過(guò)程。在華生看來(lái),，人類(lèi)出生時(shí)只有幾個(gè)反射（如打噴嚏,、膝跳反射）和情緒反應(yīng)（如懼、愛(ài),、怒等）,，所有其他行為都是通過(guò)條件反射建立新刺激―反應(yīng)（S-R）聯(lián)結(jié)而形成的。

2.華生,，中國(guó)僑商聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng),，代表作《城市化轉(zhuǎn)型與土地陷阱》，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家,。

華生,，男，1953年出生,，現(xiàn)任中國(guó)僑商聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，北京市僑聯(lián)副主席,，東南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng),，東南大學(xué)教授、東南大學(xué)首批人文社會(huì)科學(xué)資深教授,、博士生導(dǎo)師,，武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,。

曾獲孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),，中央國(guó)家機(jī)關(guān)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)；1986年被評(píng)為首批“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家”,；2011年獲中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng),。

2007年4月26日與中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝結(jié)婚。

伽利略的主要觀(guān)點(diǎn),？

伽利略研究了速度和加速度,、重力和自由落體、相對(duì)論,、慣性,、彈丸運(yùn)動(dòng)原理,，并從事應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的研究，描述了擺的性質(zhì)和“ 靜水平衡”,，發(fā)明了溫度計(jì)和各種軍事羅盤(pán),，并使用用于天體科學(xué)觀(guān)測(cè)的望遠(yuǎn)鏡。

他對(duì)觀(guān)測(cè)天文學(xué)的貢獻(xiàn)包括使用望遠(yuǎn)鏡對(duì)金星相位的確認(rèn),，發(fā)現(xiàn)木星的四顆最大衛(wèi)星,，土星環(huán)的觀(guān)測(cè)和黑子的分析。

師說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn),？

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文,，有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中,，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸,，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用,，論述了從師的重要意義與正確原則,，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作,，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門(mén)第高貴,、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用,。

禮樂(lè)的主要觀(guān)點(diǎn),？

禮主要體現(xiàn)有三方面。

第一,，最重要的,，是一系列祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地,、神明,、祖先、山川等等的各種祭祀,，有周密的禮儀程序安排,。帝王從中獲得統(tǒng)治合法性。

第二,，上下尊卑的等級(jí)秩序,。以此來(lái)保證權(quán)力等級(jí)秩序。

第三,，各種繁瑣禮節(jié),，以此來(lái)體現(xiàn)帝王的威儀。

樂(lè)主要指“雅樂(lè)”,，也就是詩(shī)經(jīng)里的大雅和小雅,，是用編鐘演奏的,，并且主要用于祭祀等禮儀活動(dòng)，所謂黃鐘大呂,，是與政治統(tǒng)治相關(guān)的,。一套編鐘有幾十甚至幾百件樂(lè)器，需要多人配合演奏,，顯然不是普通士民能置辦得了的,。以這樣的宏大場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者的威儀，從而獲得統(tǒng)治合法性,。天子用大雅,，諸侯用小雅。

主要成果和主要觀(guān)點(diǎn)的區(qū)別,？

從科學(xué)研究的角度而言,，主要成果和主要觀(guān)點(diǎn)是互為因果的關(guān)系，觀(guān)點(diǎn)正確與否直接決定成果轉(zhuǎn)化以及轉(zhuǎn)化效率和成果的應(yīng)用程度,。

在現(xiàn)代社會(huì),，科研成果能夠及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，不但可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)增速,，更可能引領(lǐng)某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的潮流,，讓國(guó)家的科技實(shí)力更上層樓。