隆中對(duì)里面諸葛亮的形象是怎樣的?。?/h1>
《隆中對(duì)》的故事,，發(fā)生在建安十二年（公元207年）十月,。
這時(shí)軍閥混戰(zhàn)雖然尚未停息,，但曹操和孫權(quán)獨(dú)霸一方的大勢(shì)已定，二分天下的局面已基本形成,。
對(duì)此,，念念不忘“興復(fù)漢室”，而且頗有爭(zhēng)霸諸侯,，統(tǒng)一中國(guó)之雄心的劉備,，當(dāng)然不能善罷甘休。
于是他便積極搜羅人才,，以期共濟(jì)大事,。
《隆中對(duì)》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請(qǐng)諸葛亮出山為他出謀劃策,。
文章通過隆中對(duì)策,，給讀者塑造了諸葛亮這個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和軍事家的形象。
他善于審時(shí)度勢(shì),，觀察分析形勢(shì),，善于透過現(xiàn)狀，掌握全局,，并能高瞻遠(yuǎn)矚,，推知未來。
作者對(duì)諸葛亮這個(gè)人物形象的塑造,，是逐步深入地完成的,。
文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”,，就頗耐尋味。
“躬耕隴畝”,，并不是簡(jiǎn)單地寫他親自耕作,，而是著重說明他隱居于田野。
于此讀者可以想到,，一個(gè)負(fù)有卓越才識(shí)的人而隱居不仕,，必有重重憂事在心。
而“好為《梁父吟》”,，就正含蓄地揭示了這個(gè)問題,。
《梁父吟》，是古歌曲,，是一首流傳在齊魯之間的感慨時(shí)事,，憂傷戰(zhàn)亂的歌曲。
諸葛亮吟誦這首歌曲,，在于借古抒懷,，以表達(dá)他感傷亂世的思想感情和對(duì)軍閥混戰(zhàn)的不滿,。
作者用一“好”字，說明他并非偶爾一吟,，可見其感慨之深,。
“身長(zhǎng)八尺”，是外貌描寫,。
但從這堂堂儀表的外貌描寫里,，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在于揭示人物的內(nèi)心世界,。
所以作者接著寫他“每自比于管仲,、樂毅”，這就更看出他不同于蕓蕓眾生,。
管仲,，是春秋時(shí)期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”,，成就霸業(yè)的顯赫一時(shí)的豪杰,。
樂毅，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王的國(guó)相,，曾率五國(guó)之師伐齊,，拿下齊國(guó)七十余城，迫使齊王狼狽出奔的英雄,。
諸葛亮“自比于”他們,，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流,。
對(duì)諸葛亮的自許,，客觀上也有不同的反響，對(duì)此作者也著意作了交代,。
“時(shí)人莫之許也,。
惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善,，謂為信然”,。
這里說的“時(shí)人”，自然是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一般人,。
他們“莫之許”,，并不說明他才能低下，平生無大志,，恰恰說明他深沉的性格特征,，說明他不是那種夸夸其談，鋒芒畢露的人，而是一個(gè)聲聞不彰,，謹(jǐn)慎從事的人,。
因而不被“時(shí)人”真切了解，那是很自然的事,。
至于了解他的,，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認(rèn)諸葛亮的自許是符合實(shí)際的,，決非妄自尊大,。
接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡,。
徐庶說：“諸葛孔明者,，臥龍也，將軍豈愿見之乎,？”他用“臥龍”一語,，對(duì)諸葛亮作了崇高而又形象的評(píng)價(jià)。
在封建時(shí)代,，“龍”是被神化了的四靈之長(zhǎng),，用“龍”來比喻諸葛亮，在當(dāng)時(shí)可算是最高不過的評(píng)價(jià)了,。
然而又用一個(gè)“臥”字,，說明他雖有卓絕的才干，卻是英雄無用武之地,。
這又與文章的首句“亮躬耕隴畝,，好為《梁父吟》”作了有機(jī)地呼應(yīng)。
“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個(gè)“臥龍”式的人物,，自然是求之心切了,。
于是便脫口說出“與君俱來”。
可是他并不了解諸葛亮決不奉迎以求聞達(dá)的為人,，所以徐庶接著說：“此人可就見,，不可屈致也。
將軍宜枉駕顧之,。
”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質(zhì)和至高無上的尊嚴(yán)寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊,，制造了氣氛,。
劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往,，乃見,。
”這既是對(duì)劉備是否真誠(chéng)求賢下士的觀察和考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)諸葛亮自許甚高，決不輕易結(jié)交出仕的再次揭示,。
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《隆中對(duì)》的故事,，發(fā)生在建安十二年（公元207年）十月,。
這時(shí)軍閥混戰(zhàn)雖然尚未停息,，但曹操和孫權(quán)獨(dú)霸一方的大勢(shì)已定，二分天下的局面已基本形成,。
對(duì)此,，念念不忘“興復(fù)漢室”，而且頗有爭(zhēng)霸諸侯,，統(tǒng)一中國(guó)之雄心的劉備,，當(dāng)然不能善罷甘休。
于是他便積極搜羅人才,，以期共濟(jì)大事,。
《隆中對(duì)》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請(qǐng)諸葛亮出山為他出謀劃策,。
文章通過隆中對(duì)策,，給讀者塑造了諸葛亮這個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家和軍事家的形象。
他善于審時(shí)度勢(shì),，觀察分析形勢(shì),，善于透過現(xiàn)狀，掌握全局,，并能高瞻遠(yuǎn)矚,，推知未來。
作者對(duì)諸葛亮這個(gè)人物形象的塑造,，是逐步深入地完成的,。
文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”,，就頗耐尋味。
“躬耕隴畝”,，并不是簡(jiǎn)單地寫他親自耕作,，而是著重說明他隱居于田野。
于此讀者可以想到,，一個(gè)負(fù)有卓越才識(shí)的人而隱居不仕,，必有重重憂事在心。
而“好為《梁父吟》”,，就正含蓄地揭示了這個(gè)問題,。
《梁父吟》，是古歌曲,，是一首流傳在齊魯之間的感慨時(shí)事,，憂傷戰(zhàn)亂的歌曲。
諸葛亮吟誦這首歌曲,，在于借古抒懷,，以表達(dá)他感傷亂世的思想感情和對(duì)軍閥混戰(zhàn)的不滿,。
作者用一“好”字，說明他并非偶爾一吟,，可見其感慨之深,。
“身長(zhǎng)八尺”，是外貌描寫,。
但從這堂堂儀表的外貌描寫里,，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在于揭示人物的內(nèi)心世界,。
所以作者接著寫他“每自比于管仲,、樂毅”，這就更看出他不同于蕓蕓眾生,。
管仲,，是春秋時(shí)期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”,，成就霸業(yè)的顯赫一時(shí)的豪杰,。
樂毅，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王的國(guó)相,，曾率五國(guó)之師伐齊,，拿下齊國(guó)七十余城，迫使齊王狼狽出奔的英雄,。
諸葛亮“自比于”他們,，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流,。
對(duì)諸葛亮的自許,，客觀上也有不同的反響，對(duì)此作者也著意作了交代,。
“時(shí)人莫之許也,。
惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善,，謂為信然”,。
這里說的“時(shí)人”，自然是指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一般人,。
他們“莫之許”,，并不說明他才能低下，平生無大志,，恰恰說明他深沉的性格特征,，說明他不是那種夸夸其談，鋒芒畢露的人，而是一個(gè)聲聞不彰,，謹(jǐn)慎從事的人,。
因而不被“時(shí)人”真切了解，那是很自然的事,。
至于了解他的,，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認(rèn)諸葛亮的自許是符合實(shí)際的,，決非妄自尊大,。
接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡,。
徐庶說：“諸葛孔明者,，臥龍也，將軍豈愿見之乎,？”他用“臥龍”一語,，對(duì)諸葛亮作了崇高而又形象的評(píng)價(jià)。
在封建時(shí)代,，“龍”是被神化了的四靈之長(zhǎng),，用“龍”來比喻諸葛亮，在當(dāng)時(shí)可算是最高不過的評(píng)價(jià)了,。
然而又用一個(gè)“臥”字,，說明他雖有卓絕的才干，卻是英雄無用武之地,。
這又與文章的首句“亮躬耕隴畝,，好為《梁父吟》”作了有機(jī)地呼應(yīng)。
“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個(gè)“臥龍”式的人物,，自然是求之心切了,。
于是便脫口說出“與君俱來”。
可是他并不了解諸葛亮決不奉迎以求聞達(dá)的為人,，所以徐庶接著說：“此人可就見,，不可屈致也。
將軍宜枉駕顧之,。
”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質(zhì)和至高無上的尊嚴(yán)寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊,，制造了氣氛,。
劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往,，乃見,。
”這既是對(duì)劉備是否真誠(chéng)求賢下士的觀察和考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)諸葛亮自許甚高，決不輕易結(jié)交出仕的再次揭示,。
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