直播營銷的本質(zhì)是,? 實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì),?
直播營銷的本質(zhì)是,?
直播營銷是指在現(xiàn)場(chǎng)隨著事件的發(fā)生,、發(fā)展進(jìn)程同時(shí)制作和播出節(jié)目的營銷方式,,該營銷活動(dòng)以直播平臺(tái)為載體,,達(dá)到企業(yè)獲得品牌的提升或是銷量的增長的目的,。
它的本質(zhì)上就是在做用戶運(yùn)營,,只不過運(yùn)營對(duì)象是主播,,那么也就適用用戶運(yùn)營模式,。用戶運(yùn)營主要包含拉新、活躍、留存,、回流四部分,,其中主播拉新部分由直播經(jīng)紀(jì)人角色負(fù)責(zé)。
實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì),?
實(shí)踐的本質(zhì)是人類能動(dòng)改造客體的物質(zhì)性活動(dòng),。
人的實(shí)踐活動(dòng)是一種感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),一方面它作為現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)具有明顯的物質(zhì)能量和客觀制約性,,另一方面又是體現(xiàn)人的主觀意志,、理想追求的自主性活動(dòng)。
主觀與客觀,、精神與物質(zhì)構(gòu)成矛盾系統(tǒng),,人與外部自然界的物質(zhì)形態(tài)的對(duì)立表現(xiàn)為主觀與客觀、精神與物質(zhì)的對(duì)立,,實(shí)踐過程正是這一矛盾的解決過程,,即由對(duì)立走向內(nèi)在統(tǒng)一的過程。
營銷的本質(zhì)是人性和人心,?
營銷的本質(zhì)永遠(yuǎn)是人性和人心,。
營銷不變的本質(zhì)是研究人性和人心,不管是1000年前的吆喝還是今天用互聯(lián)網(wǎng)的傳播,,營銷上來說都是想去影響人性和人心,,影響人們對(duì)產(chǎn)品的需求。需求從哪里被發(fā)現(xiàn),?需求來自于沖突,。所以,營銷的核心就是洞察沖突,。
人們認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐嘛,?
實(shí)踐的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)為,人類對(duì)客觀世界的物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,。實(shí)踐是人類活動(dòng)的重要形式,,也是人與世界相互作用的根本方式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn),。
那么,,什么是實(shí)踐?或者說,,實(shí)踐的本質(zhì)是什么,?對(duì)于這個(gè)問題,歷史上的哲學(xué)家們?cè)?jīng)有過各種不同的理解和解釋,,雖然其中也不乏某些可貴的思想和合理的因素,,但從總體上看,,在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前一直未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念
1)唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)
歷史上的一些唯心主義哲學(xué)家也曾這樣那樣地談到過實(shí)踐,但他們都把實(shí)踐歸結(jié)為純粹的精神活動(dòng),。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”是講認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題的,,其中有很多合理的有價(jià)值的思想。但是在“知”和“行”的關(guān)系問題上,,有的哲學(xué)家把“行”等同于“知”,,并且用“知”去說明“行”。
例如王守仁,,他主張“知行合一”,,認(rèn)為“行之明覺精察處便是知,知之真切篤實(shí)處便是行”(《答友人問》),,“一念發(fā)動(dòng)處,,便即是行了”(《傳習(xí)錄下》),。
這種觀點(diǎn)完全顛倒了“知”和“行”的正確關(guān)系,,是一種把客觀的實(shí)踐消融于主觀精神活動(dòng)的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
近代德國哲學(xué)家費(fèi)希特,,他把主觀與客觀的關(guān)系稱作“自我”與“非我”的關(guān)系,,認(rèn)為“自我”產(chǎn)生并決定“非我”,把實(shí)踐看作是 “自我”產(chǎn)生“非我”的行動(dòng),。這同樣是把客觀的實(shí)踐消融于主觀精神活動(dòng)的主觀唯心主義觀點(diǎn)
客觀唯心主義者黑格爾則看到了實(shí)踐是一種有目的的活動(dòng),,并把實(shí)踐看作是達(dá)到真理的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在他看來,,人們只有通過實(shí)踐才能由主觀的觀念達(dá)到客觀真理,。應(yīng)該肯定,這里確實(shí)包含著一些深刻的思想,。
但是,,在黑格爾那里,絕對(duì)精神是整個(gè)世界的創(chuàng)造主,。所以他所講的實(shí)踐只不過是“絕對(duì)精神”自我運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),,仍然是一種精神性的活動(dòng))
實(shí)用主義哲學(xué)也講實(shí)踐、講行動(dòng),。
例如實(shí)用主義者杜威,,他的實(shí)踐概念與其經(jīng)驗(yàn)概念是一致的。他不把經(jīng)驗(yàn)看作是靜止的,、現(xiàn)有的東西,,而把它看作一個(gè)不斷伸向未來的、能動(dòng)的創(chuàng)造過程,,這個(gè)過程就是實(shí)踐的過程,。正是在這種意義上,他宣稱,經(jīng)驗(yàn)就是生活,、行動(dòng),、實(shí)踐。
他卻否定按照客觀世界的正確認(rèn)識(shí)從事實(shí)踐,,而把實(shí)踐歸結(jié)為生物有機(jī)體的人與其環(huán)境之間的一種相互作用,,即環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激,有機(jī)體對(duì)這種刺激作出一定反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境,。他認(rèn)為這種刺激一反應(yīng)的過程就是實(shí)踐,。
這種觀點(diǎn)完全抹煞了人類實(shí)踐的社會(huì)性,把人與動(dòng)物的本能行為相提并論,,否定了人類實(shí)踐的真實(shí)意義,,因此,他的所謂實(shí)踐的能動(dòng)性,、創(chuàng)造性,,也成為純粹的空談。與馬克思主義的實(shí)踐觀毫無共同之處,。
2)舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)
隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展,,科學(xué)實(shí)驗(yàn)這一特殊的社會(huì)實(shí)踐形式及其對(duì)于推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的作用,曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)的某些唯物主義哲學(xué)家的重視,。例如:
17世紀(jì)英國唯物主義者培根就曾十分重視實(shí)驗(yàn)技術(shù)操作對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用,。他認(rèn)為,有許多科學(xué)原理是蘊(yùn)藏在工匠的日常操作中的,,這些操作方法是科學(xué)知識(shí)的可貴源泉,,因?yàn)樗鼈兛梢云仁棺匀唤缦蛉藗儽┞镀潆[蔽的方面。
一切比較真實(shí)的對(duì)自然的解釋,,乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的,。感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn),而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物的本身,?!保ā灿ⅰ撑喔骸缎鹿ぞ摺罚ㄞD(zhuǎn)引自《中國大百科全書》哲學(xué)卷2第662-663頁,1987.1)
18世紀(jì)法國唯物主義者狄德羅認(rèn)為,,觀察,、思考和實(shí)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)自然的三種方法,并特別強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)推理和猜測(cè)的辦法,。
他說:“觀察搜集事實(shí),;思考把它們組合起來;實(shí)驗(yàn)則證實(shí)組合的結(jié)果,?!彼€認(rèn)為,,猜測(cè)若是正確的,愈實(shí)驗(yàn),,就愈證實(shí),;人們要獲得新的認(rèn)識(shí),就應(yīng)該“有意用一些最奇怪的試驗(yàn)來挑逗自然”
德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也常常提到實(shí)踐,,而且還強(qiáng)調(diào)過實(shí)踐的重要性,,認(rèn)為理論不能解決的問題,實(shí)踐能夠解決,。
我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待舊唯物主義者的實(shí)踐觀呢,?應(yīng)當(dāng)看到,他們肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上的重要作用,,例如培根和狄德羅,,這無疑是合理的,具有積極的意義,。
但是,, “他們對(duì)事物、現(xiàn)實(shí),、感性,,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解,?!彼麄兛床坏轿镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和處理人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的重要性。不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用,,不了解‘革命的’,、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
不懂得人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,,在社會(huì)歷史領(lǐng)域把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物,,結(jié)果得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論,陷入了歷史唯心主義的泥坑,。這正是舊唯物主義的共同局限性和主要缺點(diǎn)所在,。
3)馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)揭示
馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了以前哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的積極合理的思想,運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)地分析了實(shí)踐的矛盾本性,,認(rèn)為必須從主觀與客觀,、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。下面是經(jīng)典作家的論述,。
馬克思說:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,,只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐,。”列寧說,,主體和客體,、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐”。毛澤東則進(jìn)一步把實(shí)踐簡(jiǎn)要地規(guī)定為“主觀見之于客觀的東西”,。
所有這些,,都是從實(shí)踐的矛盾本性出發(fā)對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)的科學(xué)揭示。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng),,這正是實(shí)踐的本質(zhì)所在,。
這一思想深刻地揭示了實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界分化對(duì)立的根本原因,,也是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀,、人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。這就使得馬克思主義的實(shí)踐觀從根本上超越了舊唯物主義的實(shí)踐觀,。
馬克思主義的實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀,,是理解社會(huì)生活的一把鑰匙。正如馬克思所說:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決,。”
為什么世界是客觀的,?
世界是客觀的也就是客觀世界,。
所謂客觀世界,與主觀世界相對(duì),,它是指‘物質(zhì)的,、可以感知的世界”,它是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和,。從內(nèi)容上看,,它包括兩個(gè)部分,即自然存在和人的社會(huì)存在,。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在,,后者形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中,又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,。二者的共同之處就在于,,具有客觀實(shí)在性的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,非意識(shí),、非觀念的存在或集合體,,其是絕對(duì)客觀的。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成了“外部世界”或“物質(zhì)的世界”,。
法律是人性化的嗎,?
答:法律是人性化的集中體現(xiàn),,原因如下:
第一,法律的制定,,是來源于社會(huì)大眾村規(guī)民俗及生活習(xí)慣和約束,,由國家管理人總結(jié),改進(jìn)而形成的法律,,來維護(hù)社會(huì)治安和公平的工具,。
第二,法律離不開人的需求和社會(huì)行為的支撐,,法律是用來保證人們正常生活的工具,。法律來源于生活和人們的個(gè)性的總結(jié),再服務(wù)于社會(huì),。
原理是客觀的嗎,?
原理:物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,,物質(zhì)決定意識(shí),;意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
方法論:①想問題,、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā),,使主觀符合客觀。②重視意識(shí)的作用,,重視精神的力量,,樹立正確的意識(shí)。
2,、 規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系
原理:規(guī)律是客觀的,,它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,。另一方面,人具有主觀能動(dòng)性,,能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,。
方法論:發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,。另一方面,,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,,改變規(guī)律發(fā)生作用的條件,,變害為利。
貨幣的本質(zhì)是商品嗎?為什么,?
1,、貨幣的產(chǎn)生:貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,;
2、貨幣的含義和本質(zhì):
(1)含義:貨幣是從商品中分離出來,,固定地充當(dāng)一般等價(jià)的商品,。
(2)貨幣的本質(zhì)是:一般等價(jià)物。一般等價(jià)物:能表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值,,充當(dāng)商品交換媒介的商品,。
3、貨幣的職能
(1)兩個(gè)基本職能一一價(jià)值尺度與流通手段
價(jià)值尺度職能
(1)含義:就是以貨幣作為尺度來表現(xiàn)和衡量其他一切商品價(jià)值的大小職能,。
(原因:貨幣之所以能成為價(jià)值尺度,,是因?yàn)樨泿乓彩巧唐罚?/p>
什么是反映客觀事物的本質(zhì)屬性以及內(nèi)部規(guī)律?
思維是人腦對(duì)客觀事物進(jìn)行觀察和思考判斷的反映,。
思維是人腦對(duì)客觀事物的間接反映,。
思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,是人們對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí)過程,是認(rèn) 識(shí)的高級(jí)階段。
心理學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)都需要理解,,必須在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行做題才會(huì)有好的效果,。人腦在加工外界信息時(shí),反映事物的內(nèi)在特征,、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)知過程就是思維,。思維的特點(diǎn)和分類近幾年來出現(xiàn)的頻率也很高且不太好理解,今天我們就來梳理一下關(guān)于思維特點(diǎn)和分類的知識(shí)點(diǎn),,幫助大家學(xué)習(xí)和理解,。
一、思維的特點(diǎn)
思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性與內(nèi)在聯(lián)系的概括的,、間接的反映,。所以思維具有兩個(gè)特點(diǎn),一個(gè)是間接性,,一個(gè)是概括性,。
首先:間接性
思維的間接性反映的是一個(gè)事物并不能夠直接的感知,必須通過一定的媒介進(jìn)行反應(yīng),,也就是A?B的過程,,這個(gè)是思維的間接性。(1)思維的間接性可以?過去,,比如:夜來風(fēng)雨聲,,花落知多少。再如:下午回到家,,看見房間特別干凈,,?上午媽媽幫忙打掃過房間了。(2)思維的間接性可以?現(xiàn)在,,比如:號(hào)脈,、化驗(yàn),、量血壓、B超等都是借助儀器對(duì)現(xiàn)在內(nèi)臟器官的?,。(3)思維的間接性可以?未來,,比如:履霜而堅(jiān)冰至。
其次:概括性
概括性包括兩層含義:(一)思維的概括性反應(yīng)的是一類事物本質(zhì)屬性的歸納,,比如:燈都能照明,,水杯都能盛水,筆都能書寫,。(二)思維的概括性反應(yīng)的是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,,比如“月暈”和“刮風(fēng)”之間的聯(lián)系,地板“潮濕”和要“下雨”之間的聯(lián)系,,就能得出“月暈而風(fēng),,礎(chǔ)潤而雨”的結(jié)論。
二,、思維的種類
1.思維根據(jù)憑借物的不同,,分為直觀動(dòng)作思維、具體形象思維,、抽象邏輯思維,。
(1)直觀動(dòng)作動(dòng)作思維是以實(shí)際動(dòng)作作為支柱的思維過程,這種思維不僅小孩有,,成人也有,。比如:孩子剛開始進(jìn)行算數(shù)時(shí),要掰手指頭,,借助動(dòng)作,,直觀動(dòng)作思維。再如:維修工人,,一遍拆卸機(jī)器,,一遍維修機(jī)器,依靠動(dòng)作進(jìn)行思維,,直觀動(dòng)作思維,。
(2)具體形象思維是以直觀形象和表象為支柱的思維過程。小孩有具體形象思維,,比如:小孩后期進(jìn)行加減運(yùn)算依靠在頭腦里數(shù)蘋果進(jìn)行。再如:司機(jī)在頭腦里規(guī)劃路線,。具體形象思維的最高表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作,,作家、雕塑家都要依靠具體形象思維完成作品,。
(3)抽象邏輯思維依靠概念,、判斷和推理進(jìn)行思維過程,,概念是這類思維的支柱。比如:學(xué)生證明某一命題,、推理利用某一概念進(jìn)行推導(dǎo)和求證,。
2.思維根據(jù)是否有邏輯性的參與,分為分析思維和直覺思維,。
(1)分析思維是遵循嚴(yán)密的邏輯程序和規(guī)律,,逐步推導(dǎo),然后得出合乎邏輯的正確答案或作出合理結(jié)論的思維,。例如:學(xué)生解數(shù)學(xué)題時(shí),,通過多個(gè)推理和論證得出答案的過程,分析思維具有程序性,。
(2)直覺思維是未經(jīng)逐步分析迅速對(duì)問題答案作出合理的猜測(cè),、設(shè)想或突然領(lǐng)悟的思維。直覺思維具有直接性,、敏銳性,、減縮性和猜測(cè)性等特點(diǎn)。例如:科學(xué)家突然迸發(fā)出來的靈感,,女人的直覺等,。
為什么說新聞策劃的本質(zhì)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一?
新聞策劃主觀性是如何把工作協(xié)調(diào)好,,新聞的客觀性必須遵重事實(shí),,充分保證新聞的真實(shí)性。
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