直播營銷的本質(zhì)是？

直播營銷是指在現(xiàn)場隨著事件的發(fā)生,、發(fā)展進(jìn)程同時(shí)制作和播出節(jié)目的營銷方式,，該營銷活動以直播平臺為載體,，達(dá)到企業(yè)獲得品牌的提升或是銷量的增長的目的。

它的本質(zhì)上就是在做用戶運(yùn)營,，只不過運(yùn)營對象是主播,，那么也就適用用戶運(yùn)營模式。用戶運(yùn)營主要包含拉新,、活躍,、留存、回流四部分，其中主播拉新部分由直播經(jīng)紀(jì)人角色負(fù)責(zé),。

實(shí)踐是客觀事物的本質(zhì),？

實(shí)踐的本質(zhì)是人類能動改造客體的物質(zhì)性活動。

人的實(shí)踐活動是一種感性的現(xiàn)實(shí)活動,，一方面它作為現(xiàn)實(shí)的感性活動具有明顯的物質(zhì)能量和客觀制約性,，另一方面又是體現(xiàn)人的主觀意志、理想追求的自主性活動,。

主觀與客觀,、精神與物質(zhì)構(gòu)成矛盾系統(tǒng)，人與外部自然界的物質(zhì)形態(tài)的對立表現(xiàn)為主觀與客觀,、精神與物質(zhì)的對立,，實(shí)踐過程正是這一矛盾的解決過程，即由對立走向內(nèi)在統(tǒng)一的過程,。

營銷的本質(zhì)是人性和人心,？

營銷的本質(zhì)永遠(yuǎn)是人性和人心。

營銷不變的本質(zhì)是研究人性和人心,，不管是1000年前的吆喝還是今天用互聯(lián)網(wǎng)的傳播,，營銷上來說都是想去影響人性和人心,，影響人們對產(chǎn)品的需求,。需求從哪里被發(fā)現(xiàn)？需求來自于沖突,。所以,，營銷的核心就是洞察沖突。

人們認(rèn)識客觀事實(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐嘛,？

實(shí)踐的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為,，人類對客觀世界的物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識是通過自己的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人類活動的重要形式,，也是人與世界相互作用的根本方式,。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。

那么,，什么是實(shí)踐,？或者說，實(shí)踐的本質(zhì)是什么,？對于這個(gè)問題,，歷史上的哲學(xué)家們曾經(jīng)有過各種不同的理解和解釋，雖然其中也不乏某些可貴的思想和合理的因素,，但從總體上看,，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前一直未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念

1）唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

歷史上的一些唯心主義哲學(xué)家也曾這樣那樣地談到過實(shí)踐，但他們都把實(shí)踐歸結(jié)為純粹的精神活動,。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”是講認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題的,，其中有很多合理的有價(jià)值的思想,。但是在“知”和“行”的關(guān)系問題上，有的哲學(xué)家把“行”等同于“知”,，并且用“知”去說明“行”,。

例如王守仁，他主張“知行合一”,，認(rèn)為“行之明覺精察處便是知,，知之真切篤實(shí)處便是行”（《答友人問》），“一念發(fā)動處,，便即是行了”（《傳習(xí)錄下》）,。

這種觀點(diǎn)完全顛倒了“知”和“行”的正確關(guān)系，是一種把客觀的實(shí)踐消融于主觀精神活動的主觀唯心主義的觀點(diǎn),。

近代德國哲學(xué)家費(fèi)希特,，他把主觀與客觀的關(guān)系稱作“自我”與“非我”的關(guān)系，認(rèn)為“自我”產(chǎn)生并決定“非我”,，把實(shí)踐看作是 “自我”產(chǎn)生“非我”的行動,。這同樣是把客觀的實(shí)踐消融于主觀精神活動的主觀唯心主義觀點(diǎn)

客觀唯心主義者黑格爾則看到了實(shí)踐是一種有目的的活動，并把實(shí)踐看作是達(dá)到真理的整個(gè)認(rèn)識過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),。在他看來,，人們只有通過實(shí)踐才能由主觀的觀念達(dá)到客觀真理。應(yīng)該肯定,，這里確實(shí)包含著一些深刻的思想,。

但是，在黑格爾那里,，絕對精神是整個(gè)世界的創(chuàng)造主,。所以他所講的實(shí)踐只不過是“絕對精神”自我運(yùn)動過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然是一種精神性的活動）

實(shí)用主義哲學(xué)也講實(shí)踐,、講行動,。

例如實(shí)用主義者杜威，他的實(shí)踐概念與其經(jīng)驗(yàn)概念是一致的,。他不把經(jīng)驗(yàn)看作是靜止的,、現(xiàn)有的東西，而把它看作一個(gè)不斷伸向未來的,、能動的創(chuàng)造過程,，這個(gè)過程就是實(shí)踐的過程。正是在這種意義上,，他宣稱,，經(jīng)驗(yàn)就是生活、行動、實(shí)踐,。

他卻否定按照客觀世界的正確認(rèn)識從事實(shí)踐,，而把實(shí)踐歸結(jié)為生物有機(jī)體的人與其環(huán)境之間的一種相互作用，即環(huán)境對有機(jī)體產(chǎn)生刺激,，有機(jī)體對這種刺激作出一定反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境,。他認(rèn)為這種刺激一反應(yīng)的過程就是實(shí)踐。

這種觀點(diǎn)完全抹煞了人類實(shí)踐的社會性,，把人與動物的本能行為相提并論,，否定了人類實(shí)踐的真實(shí)意義，因此,，他的所謂實(shí)踐的能動性,、創(chuàng)造性，也成為純粹的空談,。與馬克思主義的實(shí)踐觀毫無共同之處,。

2）舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)這一特殊的社會實(shí)踐形式及其對于推動科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的作用,，曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)的某些唯物主義哲學(xué)家的重視,。例如：

17世紀(jì)英國唯物主義者培根就曾十分重視實(shí)驗(yàn)技術(shù)操作對科學(xué)發(fā)展的作用。他認(rèn)為,，有許多科學(xué)原理是蘊(yùn)藏在工匠的日常操作中的,，這些操作方法是科學(xué)知識的可貴源泉，因?yàn)樗鼈兛梢云仁棺匀唤缦蛉藗儽┞镀潆[蔽的方面,。

一切比較真實(shí)的對自然的解釋,，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的,。感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn),，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物的本身?！保ā灿ⅰ撑喔骸缎鹿ぞ摺罚ㄞD(zhuǎn)引自《中國大百科全書》哲學(xué)卷2第662-663頁,，1987.1）

18世紀(jì)法國唯物主義者狄德羅認(rèn)為，觀察,、思考和實(shí)驗(yàn)是我們認(rèn)識自然的三種方法,，并特別強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)推理和猜測的辦法。

他說：“觀察搜集事實(shí),；思考把它們組合起來,；實(shí)驗(yàn)則證實(shí)組合的結(jié)果?！彼€認(rèn)為,，猜測若是正確的，愈實(shí)驗(yàn)，就愈證實(shí),；人們要獲得新的認(rèn)識,，就應(yīng)該“有意用一些最奇怪的試驗(yàn)來挑逗自然”

德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也常常提到實(shí)踐，而且還強(qiáng)調(diào)過實(shí)踐的重要性,，認(rèn)為理論不能解決的問題,，實(shí)踐能夠解決。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待舊唯物主義者的實(shí)踐觀呢,？應(yīng)當(dāng)看到,，他們肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)在對自然界的認(rèn)識上的重要作用，例如培根和狄德羅,，這無疑是合理的,，具有積極的意義。

但是,， “他們對事物,、現(xiàn)實(shí)、感性,，只是從客體的或者直觀的形式去理解,，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解,，不是從主觀方面去理解,。”他們看不到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動和處理人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐活動的重要性,。不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的地位和作用,，不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義,。

不懂得人民群眾的實(shí)踐活動是社會發(fā)展的根本動力,，在社會歷史領(lǐng)域把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，結(jié)果得出社會意識決定社會存在的錯(cuò)誤結(jié)論,，陷入了歷史唯心主義的泥坑,。這正是舊唯物主義的共同局限性和主要缺點(diǎn)所在。

3）馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)揭示

馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了以前哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的積極合理的思想,，運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)地分析了實(shí)踐的矛盾本性,，認(rèn)為必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐,。下面是經(jīng)典作家的論述,。

馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐,?！绷袑幷f,，主體和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐”,。毛澤東則進(jìn)一步把實(shí)踐簡要地規(guī)定為“主觀見之于客觀的東西”,。

所有這些，都是從實(shí)踐的矛盾本性出發(fā)對實(shí)踐的本質(zhì)的科學(xué)揭示,。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動,，這正是實(shí)踐的本質(zhì)所在。

這一思想深刻地揭示了實(shí)踐既是主觀與客觀,、人與世界分化對立的根本原因,，也是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑,。這就使得馬克思主義的實(shí)踐觀從根本上超越了舊唯物主義的實(shí)踐觀,。

馬克思主義的實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，是理解社會生活的一把鑰匙,。正如馬克思所說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

為什么世界是客觀的,？

世界是客觀的也就是客觀世界。

所謂客觀世界,，與主觀世界相對,，它是指‘物質(zhì)的、可以感知的世界”,，它是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和,。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分,，即自然存在和人的社會存在,。前者不依賴人的活動而獨(dú)立存在，后者形成于人的實(shí)踐活動之中,，又不以人的意識為轉(zhuǎn)移,。二者的共同之處就在于，具有客觀實(shí)在性的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,，非意識、非觀念的存在或集合體,，其是絕對客觀的,。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構(gòu)成了“外部世界”或“物質(zhì)的世界”。

法律是人性化的嗎,？

答:法律是人性化的集中體現(xiàn),，原因如下:

第一,，法律的制定，是來源于社會大眾村規(guī)民俗及生活習(xí)慣和約束,，由國家管理人總結(jié),，改進(jìn)而形成的法律，來維護(hù)社會治安和公平的工具,。

第二,，法律離不開人的需求和社會行為的支撐，法律是用來保證人們正常生活的工具,。法律來源于生活和人們的個(gè)性的總結(jié),，再服務(wù)于社會。

原理是客觀的嗎,？

原理：物質(zhì)是本原的,，意識是派生的，物質(zhì)決定意識,；意識對物質(zhì)具有能動作用,。

方法論：①想問題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā),，使主觀符合客觀,。②重視意識的作用，重視精神的力量,，樹立正確的意識,。

2、 規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辨證關(guān)系

原理：規(guī)律是客觀的,，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮。另一方面,，人具有主觀能動性,，能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。

方法論：發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律,，按規(guī)律辦事,。另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動性,，認(rèn)識和利用規(guī)律,，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利,。

貨幣的本質(zhì)是商品嗎?為什么,？

1、貨幣的產(chǎn)生：貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,；

2,、貨幣的含義和本質(zhì)：

(1)含義：貨幣是從商品中分離出來,，固定地充當(dāng)一般等價(jià)的商品。

(2)貨幣的本質(zhì)是：一般等價(jià)物,。一般等價(jià)物：能表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值,，充當(dāng)商品交換媒介的商品。

3,、貨幣的職能

(1)兩個(gè)基本職能一一價(jià)值尺度與流通手段

價(jià)值尺度職能

(1)含義：就是以貨幣作為尺度來表現(xiàn)和衡量其他一切商品價(jià)值的大小職能,。

(原因：貨幣之所以能成為價(jià)值尺度，是因?yàn)樨泿乓彩巧唐罚?/p>

什么是反映客觀事物的本質(zhì)屬性以及內(nèi)部規(guī)律,？

思維是人腦對客觀事物進(jìn)行觀察和思考判斷的反映,。

思維是人腦對客觀事物的間接反映。

思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,是人們對客觀事物的理性認(rèn)識過程,是認(rèn) 識的高級階段,。

心理學(xué)的很多知識點(diǎn)都需要理解,，必須在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行做題才會有好的效果。人腦在加工外界信息時(shí),，反映事物的內(nèi)在特征,、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)知過程就是思維。思維的特點(diǎn)和分類近幾年來出現(xiàn)的頻率也很高且不太好理解,，今天我們就來梳理一下關(guān)于思維特點(diǎn)和分類的知識點(diǎn),，幫助大家學(xué)習(xí)和理解。

一,、思維的特點(diǎn)

思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性與內(nèi)在聯(lián)系的概括的,、間接的反映。所以思維具有兩個(gè)特點(diǎn),，一個(gè)是間接性,，一個(gè)是概括性。

首先：間接性

思維的間接性反映的是一個(gè)事物并不能夠直接的感知,，必須通過一定的媒介進(jìn)行反應(yīng),，也就是A?B的過程，這個(gè)是思維的間接性,。(1)思維的間接性可以?過去,，比如：夜來風(fēng)雨聲，花落知多少,。再如：下午回到家,，看見房間特別干凈，?上午媽媽幫忙打掃過房間了,。(2)思維的間接性可以?現(xiàn)在,，比如：號脈、化驗(yàn),、量血壓,、B超等都是借助儀器對現(xiàn)在內(nèi)臟器官的?。(3)思維的間接性可以?未來,，比如：履霜而堅(jiān)冰至,。

其次：概括性

概括性包括兩層含義：(一)思維的概括性反應(yīng)的是一類事物本質(zhì)屬性的歸納，比如：燈都能照明,，水杯都能盛水,，筆都能書寫。(二)思維的概括性反應(yīng)的是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,，比如“月暈”和“刮風(fēng)”之間的聯(lián)系,，地板“潮濕”和要“下雨”之間的聯(lián)系，就能得出“月暈而風(fēng),，礎(chǔ)潤而雨”的結(jié)論,。

二、思維的種類

1.思維根據(jù)憑借物的不同,，分為直觀動作思維,、具體形象思維、抽象邏輯思維,。

(1)直觀動作動作思維是以實(shí)際動作作為支柱的思維過程,，這種思維不僅小孩有，成人也有,。比如：孩子剛開始進(jìn)行算數(shù)時(shí),，要掰手指頭，借助動作,，直觀動作思維,。再如：維修工人，一遍拆卸機(jī)器,，一遍維修機(jī)器,，依靠動作進(jìn)行思維，直觀動作思維,。

(2)具體形象思維是以直觀形象和表象為支柱的思維過程,。小孩有具體形象思維，比如：小孩后期進(jìn)行加減運(yùn)算依靠在頭腦里數(shù)蘋果進(jìn)行,。再如：司機(jī)在頭腦里規(guī)劃路線,。具體形象思維的最高表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作，作家,、雕塑家都要依靠具體形象思維完成作品,。

(3)抽象邏輯思維依靠概念、判斷和推理進(jìn)行思維過程,，概念是這類思維的支柱,。比如：學(xué)生證明某一命題,、推理利用某一概念進(jìn)行推導(dǎo)和求證。

2.思維根據(jù)是否有邏輯性的參與,，分為分析思維和直覺思維,。

(1)分析思維是遵循嚴(yán)密的邏輯程序和規(guī)律，逐步推導(dǎo),，然后得出合乎邏輯的正確答案或作出合理結(jié)論的思維,。例如：學(xué)生解數(shù)學(xué)題時(shí)，通過多個(gè)推理和論證得出答案的過程,，分析思維具有程序性,。

(2)直覺思維是未經(jīng)逐步分析迅速對問題答案作出合理的猜測、設(shè)想或突然領(lǐng)悟的思維,。直覺思維具有直接性,、敏銳性、減縮性和猜測性等特點(diǎn),。例如：科學(xué)家突然迸發(fā)出來的靈感,，女人的直覺等。

為什么說新聞策劃的本質(zhì)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,？

新聞策劃主觀性是如何把工作協(xié)調(diào)好,，新聞的客觀性必須遵重事實(shí)，充分保證新聞的真實(shí)性,。