愚公前身,？

其實(shí)大禹和愚公就是同一個(gè)人,，佐證如下：　　

1、《愚公移山》中出現(xiàn)了幾個(gè)地名,，一個(gè)是太行,、王屋二山原本所在的位置冀州,，一個(gè)是愚公暢想的移山后可以直達(dá)的地方豫州。而在大禹之前,，“冀州者,，天下之中州”，堯舜兩位大帝都在那里稱王,。但是自大禹開始,，“禹鑄九鼎”，以豫州鼎為尊,，夏朝的都城也從冀州慢慢開始遷到豫州,。愚公移山后從“冀州”可以直達(dá)“豫州”,，和大禹政治中心南移剛好匹配?！　?/p>

2,、愚公要移的兩座山，是王屋和太行,，而大禹也曾在這王母的雙峰上圈了兩個(gè)圈,，劃為治水重點(diǎn)?！渡袝?禹貢》有大禹為了治水疏通王屋山,、太行山的記載：“厎柱、析城至于王屋,；太行,、恒山至于碣石，入于海,?！薄　?/p>

3、《愚公移山》中,，愚公顯然把移山當(dāng)成了家族事業(yè),，想要一直傳承下去：“雖我之死，有子存焉,。子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫，無窮匱也,；而山不加增，何苦而不平,？”　　

而大禹治水其實(shí)就是繼承自父親鯀的事業(yè),，鯀因?yàn)橹嗡涣Ρ粓虻厶幩溃怯惺窌鞔_記載的,，之后,，大禹繼承了父親的事業(yè)，繼續(xù)治水,，曾經(jīng)三過家門而不入,，兒子降生了也不去看，可想推測,，大禹如果治不好水,，那么這個(gè)重任還會落在兒子身上。這和愚公的精神又重合了?！　?/p>

這么多驚人的相似之處沖合在一起,，很難相信愚公的原型不是大禹。而且愚公的“愚”字,，和大禹的“禹”字讀音相近,，愚公，其實(shí)也是禹公的意思,?！　?/p>

這也可以解釋為什么愚公的精神能夠感動天帝，而其他人不能,，因?yàn)樗谴笥?，黃帝的玄孫，顓頊的孫子,，黃帝就是天帝之一,，所以對于大禹的關(guān)注自然是非比尋常的。

愚公原名,？

愚公的原名是大禹

當(dāng)然,，說愚公的原型為大禹，故事中還有不少線索,，如“指通豫南,，達(dá)于漢陰”，正好是大禹治水前黃河南流的故道,；將土石“投諸渤海之尾”,，即今天津一帶，則是大禹治水后黃河改道的方向,。此外,，黃河泥沙堆積的“隱土”、京城氏之孀妻的“遺男”,，都與大禹有關(guān),。

愚公故里？

河南濟(jì)源 ,。河南省濟(jì)源市位于王屋山下,，南臨黃河，黃河小浪底水利工程就在該市境內(nèi),。相傳這里是愚公的故鄉(xiāng),。濟(jì)源市因濟(jì)水發(fā)源于此而得名。濟(jì)源歷史悠久,。秦設(shè)軹縣,，隋開帝16年（公元596年）設(shè)濟(jì)源縣,，1988年撤縣建市。濟(jì)源市風(fēng)景秀麗,，山川如畫,。王屋山下的彌猴經(jīng)過保護(hù)，得到了發(fā)展,，成為當(dāng)?shù)氐穆糜尉讽?xiàng)目,。

愚公別稱？

據(jù)《王屋山志》的編撰者,、風(fēng)景園林專家,、王屋山的老人王世平考證，傳說中的愚公老人姓呂,，名三太,。

雖然他年紀(jì)九十，但他憨厚耿直,、性格倔強(qiáng),、身高七尺、結(jié)實(shí)硬朗,、鶴發(fā)童顏,、氣壯如山。

愚公移山在列子里作為神話寓言是沒有提到愚公姓什么的,，至于愚公姓呂是后來考證的,，并不能完全確定是真實(shí)的事情。

愚公移山中愚公的形象,？

愚公移山中愚公的人物形象

愚公愚公要移山,，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的,。首先,，他移山的目的十分明確?！皯捅鄙街?，出入之迂”，說明他深受交通阻塞之苦,。懲，苦,。這里是意動用法,。塞，閉塞,，堵塞,，指阻礙交通,。迂，繞遠(yuǎn)道兒,。全句是說苦于北山擋道,，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便,。這句話說的不止是愚公一人的體會,，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。

因此,，愚公“聚室而謀”,，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的,。從積極方面說,，對于搬掉兩座山會給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的,?！爸竿ㄔツ希边_(dá)漢陰”,，說的就是移山之利,。這里的“指通”“直達(dá)”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對應(yīng),?？梢娪薰珜σ粕降睦﹃P(guān)系，早已考慮再三了,。

其次,，對于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的,。他在批駁智叟的一段話里,，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的,，一句頂著一句,，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理,。最后用“無窮匱也”做結(jié)束,，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力,。接著用“而”字一轉(zhuǎn),，又指出山只能是越挖越少，不會“更增高”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,，令人信服,。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的。

愚公移山為什么叫愚公,？

“愚”是一個(gè)姓氏,，愚公就是愚姓的老者。當(dāng)然,，這里的得“愚”字還有別的意思,，首先“愚”本義為性格孤僻，不諳熟人情世事,?？芍赋Ｄ暌熬樱苌俸褪廊私佑|的人,，他們不但消息閉塞,，還養(yǎng)成了孤獨(dú)的性格，也可指憨厚樸實(shí)之人,。正與文中愚公的處境和性格相符,，原文如下：太行、王屋二山,，方七百里,，高萬仞，本在冀州之南,，河陽之北,。北山愚公者，年且九十,，面山而居,。

懲山北之塞，出入之迂也地處偏僻,，消息閉塞"汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。

雖我之死,，有子存焉，子又生孫,，孫又生子,，子又有子，子又有孫,，子子孫孫,，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?" 孤僻,、樸實(shí)、堅(jiān)毅

愚公移山愚公當(dāng)時(shí)的年紀(jì),？

年且九十,，即將近90歲。

太行王屋二山,，方七百里,，高萬仞。本在冀州之南,，河陽之北,。

北山愚公者，年且九十,，面山而居,。懲山北之塞，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱士之北?！彼炻首訉O荷,，擔(dān)者三夫，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之,。寒暑易節(jié)，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,，汝之不惠。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉,；子又生孫,，孫又生子；子又有子,，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也，而山不加增,，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之,，懼其不已也,，告之于帝。帝感其誠,，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東，一厝雍南,。自此,，冀之南，漢之陰,，無隴斷焉,。

“愚公移山”愚公姓什么？謝謝,？

據(jù)《王屋山志》的編撰者,、風(fēng)景園林專家、王屋山的老人王世平考證,，傳說中的愚公老人姓呂,，名三太。雖然他年紀(jì)九十,，但他憨厚耿直,、性格倔強(qiáng)、身高七尺,、結(jié)實(shí)硬朗,、鶴發(fā)童顏、氣壯如山。王屋山風(fēng)景區(qū)陽臺宮東北一華里的地方有個(gè)四周環(huán)山的燕婆婆洼,，相傳這就是古代老愚公的故居,，而燕婆婆洼村南斷殘的山頭就是愚公移山處。

愚公移山的愚公叫什么,？

愚公移山的愚公叫北山愚公,。

中國古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”,。說的是古代有一位老人，住在華北,，名叫北山愚公,。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山,，一座叫做王屋山,。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑,，說是你們這樣干未免太愚蠢了,，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子,，兒子死了,，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的,。這兩座山雖然很高,，卻是不會再增高了，挖一點(diǎn)就會少一點(diǎn),，為什么挖不平呢,？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動搖,，每天挖山不止,。這件事感動了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡,，把兩座山背走了,。

愚公移山愚公的性格特點(diǎn)？

《愚公移山》中有愚公：智者,，胸懷大志,，遠(yuǎn)見卓知，堅(jiān)持不懈的人,。愚公要移山,，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先,，他移山的目的十分明確,。“懲北山之塞,，出入之迂也”,，說明他深受交通阻塞之苦。

這句話說的不止是愚公一人的體會,，而是所有“面山而居”的人們的共同感受,。因此，愚公“聚室而謀”,，立即得到熱烈的贊同,。這是從消極方面說的。從積極方面說,，對于搬掉兩座山會給人們帶來什么好處,，愚公心中也是有數(shù)的?！捌诫U(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰”,，說的就是移山之利,。可見愚公對移山的利害關(guān)系,，早已考慮再三了,。其次，對于山能夠移走這一點(diǎn),，愚公也是成竹在胸的,。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚,。

這段話是用“頂針”的修辭方法寫的,，一句頂著一句，層層緊扣,，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理,。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡,，很有說服力,。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少,，不會“更加增”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的,。