愚公前身,？

其實(shí)大禹和愚公就是同一個(gè)人,，佐證如下：　　

1、《愚公移山》中出現(xiàn)了幾個(gè)地名，一個(gè)是太行,、王屋二山原本所在的位置冀州,，一個(gè)是愚公暢想的移山后可以直達(dá)的地方豫州,。而在大禹之前,，“冀州者，天下之中州”,，堯舜兩位大帝都在那里稱王,。但是自大禹開始，“禹鑄九鼎”,，以豫州鼎為尊,，夏朝的都城也從冀州慢慢開始遷到豫州。愚公移山后從“冀州”可以直達(dá)“豫州”，和大禹政治中心南移剛好匹配,?！　?/p>

2、愚公要移的兩座山,，是王屋和太行,，而大禹也曾在這王母的雙峰上圈了兩個(gè)圈，劃為治水重點(diǎn),?！渡袝?禹貢》有大禹為了治水疏通王屋山,、太行山的記載：“厎柱,、析城至于王屋；太行,、恒山至于碣石,，入于海?！薄　?/p>

3,、《愚公移山》中，愚公顯然把移山當(dāng)成了家族事業(yè),，想要一直傳承下去：“雖我之死,，有子存焉。子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫,，無窮匱也；而山不加增,，何苦而不平,？”　　

而大禹治水其實(shí)就是繼承自父親鯀的事業(yè)，鯀因?yàn)橹嗡涣Ρ粓虻厶幩?，是有史書明確記載的,，之后，大禹繼承了父親的事業(yè),，繼續(xù)治水,，曾經(jīng)三過家門而不入，兒子降生了也不去看,，可想推測(cè),，大禹如果治不好水，那么這個(gè)重任還會(huì)落在兒子身上。這和愚公的精神又重合了,?！　?/p>

這么多驚人的相似之處沖合在一起，很難相信愚公的原型不是大禹,。而且愚公的“愚”字,，和大禹的“禹”字讀音相近，愚公,，其實(shí)也是禹公的意思,。　　

這也可以解釋為什么愚公的精神能夠感動(dòng)天帝,，而其他人不能,，因?yàn)樗谴笥恚S帝的玄孫,，顓頊的孫子,，黃帝就是天帝之一，所以對(duì)于大禹的關(guān)注自然是非比尋常的,。

愚公原名,？

愚公的原名是大禹

當(dāng)然，說愚公的原型為大禹,，故事中還有不少線索,，如“指通豫南，達(dá)于漢陰”,，正好是大禹治水前黃河南流的故道,；將土石“投諸渤海之尾”，即今天津一帶,，則是大禹治水后黃河改道的方向,。此外，黃河泥沙堆積的“隱土”,、京城氏之孀妻的“遺男”,，都與大禹有關(guān)。

愚公故里,？

河南濟(jì)源 ,。河南省濟(jì)源市位于王屋山下，南臨黃河,，黃河小浪底水利工程就在該市境內(nèi),。相傳這里是愚公的故鄉(xiāng)。濟(jì)源市因濟(jì)水發(fā)源于此而得名,。濟(jì)源歷史悠久,。秦設(shè)軹縣,，隋開帝16年（公元596年）設(shè)濟(jì)源縣，1988年撤縣建市,。濟(jì)源市風(fēng)景秀麗,，山川如畫。王屋山下的彌猴經(jīng)過保護(hù),，得到了發(fā)展,，成為當(dāng)?shù)氐穆糜尉讽?xiàng)目。

愚公別稱,？

據(jù)《王屋山志》的編撰者,、風(fēng)景園林專家、王屋山的老人王世平考證,，傳說中的愚公老人姓呂,，名三太。

雖然他年紀(jì)九十,，但他憨厚耿直,、性格倔強(qiáng),、身高七尺,、結(jié)實(shí)硬朗、鶴發(fā)童顏,、氣壯如山,。

愚公移山在列子里作為神話寓言是沒有提到愚公姓什么的，至于愚公姓呂是后來考證的,，并不能完全確定是真實(shí)的事情,。

愚公移山中愚公的形象？

愚公移山中愚公的人物形象

愚公愚公要移山,，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱,，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先,，他移山的目的十分明確,。“懲北山之塞,，出入之迂”,，說明他深受交通阻塞之苦。懲,，苦,。這里是意動(dòng)用法。塞,，閉塞,，堵塞,，指阻礙交通。迂,，繞遠(yuǎn)道兒,。全句是說苦于北山擋道，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn),，很不方便,。這句話說的不止是愚公一人的體會(huì)，而是所有“面山而居”的人們的共同感受,。

因此,，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同,。這是從消極方面說的,。從積極方面說，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處,，愚公心中也是有數(shù)的,。“指通豫南,，直達(dá)漢陰”,，說的就是移山之利。這里的“指通”“直達(dá)”都有筆直地來往的意思,，與上文“塞”“迂”相對(duì)應(yīng),。可見愚公對(duì)移山的利害關(guān)系,，早已考慮再三了,。

其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn),，愚公也是成竹在胸的,。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚,。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的,，一句頂著一句，層層緊扣,，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理,。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡,，很有說服力,。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少,，不會(huì)“更增高”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的,。

愚公移山為什么叫愚公,？

“愚”是一個(gè)姓氏，愚公就是愚姓的老者,。當(dāng)然,，這里的得“愚”字還有別的意思，首先“愚”本義為性格孤僻,，不諳熟人情世事,。可指常年野居,，很少和世人接觸的人,，他們不但消息閉塞，還養(yǎng)成了孤獨(dú)的性格,，也可指憨厚樸實(shí)之人,。正與文中愚公的處境和性格相符，原文如下：太行,、王屋二山,，方七百里，高萬仞,，本在冀州之南,，河陽之北,。北山愚公者,，年且九十，面山而居,。

懲山北之塞,，出入之迂也地處偏僻，消息閉塞"汝心之固,，固不可徹,，曾不若孀妻弱子。

雖我之死,，有子存焉,，子又生孫，孫又生子,，子又有子,，子又有孫，子子孫孫,，無窮匱也,，而山不加增,，何苦而不平?" 孤僻、樸實(shí),、堅(jiān)毅

愚公移山愚公當(dāng)時(shí)的年紀(jì),？

年且九十，即將近90歲,。

太行王屋二山,，方七百里，高萬仞,。本在冀州之南,，河陽之北。

北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲山北之塞,，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南,，達(dá)于漢陰,，可乎？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘,，如太行、王屋何,？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北,?！彼炻首訉O荷，擔(dān)者三夫,，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔,，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛,，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固,，固不可徹,，曾不若孀妻弱子。雖我之死,，有子存焉,；子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增,，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之,，懼其不已也，告之于帝,。帝感其誠,，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,，一厝雍南,。自此，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉。

“愚公移山”愚公姓什么,？謝謝,？

據(jù)《王屋山志》的編撰者、風(fēng)景園林專家,、王屋山的老人王世平考證，傳說中的愚公老人姓呂,，名三太,。雖然他年紀(jì)九十，但他憨厚耿直,、性格倔強(qiáng),、身高七尺、結(jié)實(shí)硬朗,、鶴發(fā)童顏,、氣壯如山,。王屋山風(fēng)景區(qū)陽臺(tái)宮東北一華里的地方有個(gè)四周環(huán)山的燕婆婆洼，相傳這就是古代老愚公的故居,，而燕婆婆洼村南斷殘的山頭就是愚公移山處,。

愚公移山的愚公叫什么？

愚公移山的愚公叫北山愚公,。

中國古代有個(gè)寓言,，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人,，住在華北,，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路,，一座叫做太行山,，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山,。有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑,，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的,。愚公回答說：我死了以后有我的兒子,，兒子死了，又有孫子,，子子孫孫是沒有窮盡的,。這兩座山雖然很高，卻是不會(huì)再增高了,，挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn),，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想,，毫不動(dòng)搖,，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝,，他就派了兩個(gè)神仙下凡,，把兩座山背走了。

愚公移山愚公的性格特點(diǎn),？

《愚公移山》中有愚公：智者,，胸懷大志，遠(yuǎn)見卓知,，堅(jiān)持不懈的人,。愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的,。首先,，他移山的目的十分明確?！皯捅鄙街?，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦,。

這句話說的不止是愚公一人的體會(huì),，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此,，愚公“聚室而謀”,，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的,。從積極方面說,，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的,?！捌诫U(xiǎn)，指通豫南,，達(dá)于漢陰”,，說的就是移山之利?？梢娪薰珜?duì)移山的利害關(guān)系,，早已考慮再三了。其次,，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn),，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話里,，就說得十分清楚,。

這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂著一句,，層層緊扣,，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”做結(jié)束,，肯定了人力的無窮無盡,，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn),，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“更加增”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,，令人信服,。這說明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的。