在柏拉圖看來(lái)

理念或形式是抽象的、概念化的實(shí)體,，是與具體的任何事物完全分離的，是脫離于我們感覺的事物而絕對(duì)獨(dú)立的存在,，柏拉圖認(rèn)為“理念”這個(gè)真正的“知識(shí)”是來(lái)源于靈魂的。

比如說,，任何具體的馬和人都是這永恒形式理念“馬和人”的復(fù)制和反映,，而且具體的馬和人最終都會(huì)流變消失，有生有滅,，但是理念的馬和人是永恒的,、絕對(duì)不變的,，并且是先于并獨(dú)立于事物而存在,，這個(gè)理念就是源于靈魂的。

同時(shí),，柏拉圖認(rèn)為理念或形式是真正的,、不變的、絕對(duì)的實(shí)在,，是要優(yōu)于具體事物的,，因?yàn)榫唧w事物僅僅只是表象，而背后的理念或形式才是事物的本質(zhì)原型,，具體事物只是對(duì)理念或形式的復(fù)制,。

柏拉圖認(rèn)為理念或形式所指謂的既不是物質(zhì)的、也不是精神的,，不是非時(shí)空,，更不是非空間性的，但卻是真實(shí)客觀存在的,。

這里我們要知道的是,，指謂對(duì)象的理念本身是人類超脫感性直觀以達(dá)成高效認(rèn)知普遍“對(duì)象”的媒介，這個(gè)媒介對(duì)主體而言是主觀的,，但實(shí)際上是客觀的,，因?yàn)槠淇陀^在于使得主體能快速達(dá)成對(duì)“對(duì)象”的識(shí)辨。

比如說一個(gè)人看到森林里的一只蘋果,，但實(shí)際上所看到的“蘋果”和森林無(wú)非就是森林和蘋果的反射光打在人類的視網(wǎng)膜上,，最終經(jīng)過一系列視覺系統(tǒng)的整理，形成了蘋果和森林中其他物的理念的準(zhǔn)確差別,，然后才能準(zhǔn)確去摘那個(gè)能吃的蘋果,。但是要知道，森林里那么多對(duì)象，都在反射不同波長(zhǎng)的光波,，是極其混亂的,，這就要求人類必須建立一個(gè)快速識(shí)別對(duì)象的機(jī)制，而所謂的具象概念下的形式就是這個(gè)快速識(shí)別對(duì)象機(jī)制的產(chǎn)物,，也唯有在這樣一個(gè)簡(jiǎn)約清晰的理念下才使得人類足以把握可以作為依存對(duì)象的蘋果,，實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定存在，所以理性理念相對(duì)就是人類超脫直觀對(duì)非直觀對(duì)象的把握,。

六,、理念論無(wú)法解決的問題

理念論是有先天缺陷的

柏拉圖認(rèn)為具體事物都是形式或理念分有，但是出現(xiàn)了兩個(gè)麻煩：

其一是,，所謂共同的具體事物分有了一致的形式或理念,，但是當(dāng)具體事物發(fā)生變化時(shí)，就有了不同的理念形式,，那么原理念并未變化,，所以分有本身是有很大的問題的，因?yàn)槿绾畏钟惺钦f不清的,，這一點(diǎn)也是柏拉圖認(rèn)可的,，這是理念論的問題之一。

其二是,，理念本身表達(dá)的是具象概念和純邏輯的抽象概念下的對(duì)象,，這是理性邏輯的產(chǎn)物，最終都可以用概念的形式來(lái)表達(dá),，但是柏拉圖的理念僅僅只是在具象概念或抽象概念本身下的理念,，是完全與感性經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，也更不可能證明或證偽的,，那么究竟理性邏輯中的對(duì)象是否真實(shí)存在,，我們是說不清得？

這個(gè)問題直到亞里士多德才解決,。

當(dāng)然如果繼續(xù)深究,，作為定性分析的“理念”還是有大量的其他問題，當(dāng)然這里我們著重談及理念本身所表達(dá)的內(nèi)涵,，以及柏拉圖的理念論的某些思緒是如何影響后人的思想學(xué)說的,，至于具體的各項(xiàng)更細(xì)節(jié)的問題不做深刻探究，因?yàn)槔砟钫摫旧碓诎乩瓐D的思緒里就是有局限的,。

七,、理念世界

所謂理念世界.

簡(jiǎn)單理解就是柏拉圖用指謂具象概念的符號(hào)形式或純粹抽象符號(hào)來(lái)建構(gòu)的一個(gè)超脫感性直觀的世界，然后柏拉圖將這個(gè)超脫感性直觀的理性邏輯世界視為客觀世界,，也就是理念世界,，同時(shí)也就完全否定了感性經(jīng)驗(yàn)的直觀世界。

我們甚至可以把柏拉圖的理念世界看做是劇場(chǎng)假象，劇場(chǎng)里面的劇情看似是符合邏輯的,，但卻是事先被設(shè)計(jì)好了的,，而每個(gè)人也都有這樣的一個(gè)劇情，這個(gè)劇情就是理念世界,。

而為什么可以說是劇場(chǎng)假象,，是因?yàn)榘乩瓐D宇宙是一個(gè)有目的的邏輯系統(tǒng)，是一個(gè)有序的統(tǒng)一體,，整體是受到普遍目的或善的理念來(lái)支配的,，而這個(gè)目的在柏拉圖那里就是“善”，善也就是主宰世界萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的邏各斯,，是主宰宇宙萬(wàn)物發(fā)展的根本原因,。

他認(rèn)為感官不能把握善的理念，唯有通過理性才能把握這個(gè)“善”的理念,。所以在柏拉圖看來(lái),，哲學(xué)就是運(yùn)用理性然后理解這個(gè)基于“善的理念”而創(chuàng)造的宇宙內(nèi)在秩序和關(guān)系，以及本質(zhì),。

可以說柏拉圖的洞穴理論就是柏拉圖理念世界最直觀的表達(dá),。

所謂洞穴理論,。

就是將一些人從小關(guān)在一個(gè)山洞里面,，然后用鎖鏈鎖住頸項(xiàng)和手腳，無(wú)法動(dòng)彈也無(wú)法扭頭,，只能看著眼前的洞壁,，然后在他們的身后有一塊高地，然后這塊高地上的人會(huì)扛著木頭,、石頭等各種材料制作的各種形狀的動(dòng)物和人的牌子來(lái)回走動(dòng),，這群走動(dòng)的人背后是一堆燃燒的火，以及不遠(yuǎn)處的洞口,，高地上的人會(huì)扛著這些各種形狀的動(dòng)物和人的牌子來(lái)回走動(dòng),，于是不停運(yùn)動(dòng)的影子就會(huì)對(duì)應(yīng)不同的回聲，這就使得被鎖的人誤以為那個(gè)影子產(chǎn)生了這種聲音,，并以為這些影子就是真實(shí)的存在,，而事實(shí)上并非是影子創(chuàng)造了聲音，但是這些被鎖的人永遠(yuǎn)是不知道的,，就像現(xiàn)實(shí)世界通過感官去認(rèn)識(shí)世界的人一樣,。

由此，通過洞穴理念我們可以看到,，在柏拉圖那里已經(jīng)意識(shí)到人類感官看到的都是實(shí)體的影子或者說是可感信息,，然后把這些可感信息視為實(shí)在本身。

這里很顯然表明了柏拉圖已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的感知是有規(guī)定性的，只是柏拉圖并未完全關(guān)注這一點(diǎn),，而是直接認(rèn)為理性邏輯中的理念世界就是客觀存在,。

可以說，這是柏拉圖洞穴理論的最大價(jià)值,，使得人類意識(shí)到我們獲取的是實(shí)在的影子或可感屬性,，隨即柏拉圖提出唯理論的理念論是影子背后的實(shí)在，也就是唯有通過理性才能認(rèn)識(shí)到影子背后的實(shí)在,。

不過,，我們始終要知道，即便是理性模型的理念世界其實(shí)最終也仍舊是在科學(xué)工具下獲取的信息,，然后通過理性邏輯模型將對(duì)應(yīng)的信息進(jìn)行整頓,，同樣也不是客觀存在本身。

只是在柏拉圖這里,，我們可以看到人類開始逐漸通過理性邏輯來(lái)發(fā)明或創(chuàng)造所謂理性的理念世界,，即通過理性邏輯的概念推導(dǎo)形成理性邏輯模型的理念世界。

比如日心說,、絕對(duì)時(shí)空觀和相對(duì)時(shí)空觀都是基于理性邏輯的概念推導(dǎo)而形成的理念世界,。所以，無(wú)論是對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，還是對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí),，其本質(zhì)都是基于不同的主觀邏輯形式獲取對(duì)應(yīng)的可感信息來(lái)形成的不同的理念世界，而柏拉圖則是直接把理性邏輯理念視為客觀存在,。

由上述我們就可看出不同物類,、不同同類理念的三種區(qū)別：

其一是不同物類的感性直觀“理念”世界的區(qū)別。比如蝙蝠通過超聲波所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”,，一定是與人類通過五官所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”是不同的,，這是基于不同感性邏輯的物類所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的不同“世界體系”或“理念世界”；

其二是作為同種物類的人,，但是處在不同時(shí)代,。比如原始人直接通過感性直觀的方式來(lái)建立的理念世界，必然與后期人類通過理性邏輯發(fā)明的諸如日心說,、絕對(duì)時(shí)空觀,、相對(duì)時(shí)空觀的理念世界是不同的，因?yàn)檎J(rèn)知世界的邏輯方式從感性邏輯躍遷到理性邏輯,，于是在不同的時(shí)代其通過不同前提的理性邏輯所創(chuàng)建的理念世界必定是不同的,；

其三則是處于同一時(shí)代，同一物類,，但是不同環(huán)境的人的理念是不同的,。比如一個(gè)人從小在周圍人都是數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)愛好者的環(huán)境中長(zhǎng)大,，而另一個(gè)人是在企業(yè)家或商業(yè)的環(huán)境中長(zhǎng)大，這兩個(gè)人看待的世界必然是不同的,，一個(gè)將世界萬(wàn)物都可以數(shù)學(xué)化,，一個(gè)人則可以將世界萬(wàn)物都是金錢化。

當(dāng)然,，其二,、其三其實(shí)差別不大，其本質(zhì)在于不同的邏輯模型的不同,，以及獲取的不同信息量,，最終導(dǎo)致的差別，那么我們一般在談及理念世界的時(shí)候,，一般是談及不同物類之間理念世界的不同,。

所以，我們也就更強(qiáng)調(diào)的是柏拉圖的理念世界指的是通過作為純抽象概念,、符號(hào),、形式、“點(diǎn),、線,、面”以及數(shù)字、符號(hào),、圖式等永恒不變的純邏輯方式去創(chuàng)造一個(gè)永恒不變的以理性為基礎(chǔ)的理念世界,。

而隨后的歐幾里得正是基于柏拉圖的這一思緒創(chuàng)建了《形論》，想通過假設(shè)不變的《形論》去認(rèn)識(shí)和把握純粹的客觀世界（純邏輯當(dāng)然不牽涉與經(jīng)驗(yàn)掛鉤）,。

總之,，在柏拉圖那里已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)到,，我們感官中目之所及的世界萬(wàn)物皆是實(shí)在的可感要素（諸如具體事物顏色,、大小、形狀等）,，而不是實(shí)在本身,。

所以在他看來(lái)感官中的世界都是根據(jù)感官整頓出來(lái)的表象世界而不是客觀世界，他認(rèn)為唯有通過理性的概念分析才能把握到表象世界背后的客觀世界,，也就是絕對(duì)客觀的理念世界,。

所以，在柏拉圖理性邏輯下的理念世界就是客觀世界,。

而事實(shí)上無(wú)論是感性直觀的世界還是理性邏輯中的世界都是對(duì)客觀世界,、客觀自然萬(wàn)物的模擬，這叫“理念”,！理念是對(duì)現(xiàn)象世界的主觀整頓,，而柏拉圖只是把理性邏輯下的理念世界視為了客觀世界而已,。

由此，柏拉圖理念論的最大意義莫過于用定性的指謂事物的符號(hào)形式或純抽象概念來(lái)建構(gòu)理念世界,，并將其認(rèn)定為客觀世界,，于是就不再完全經(jīng)由感性直觀的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

可以說,，柏拉圖的理念世界就是柏拉圖理念論的核心所在,，這也是哲學(xué)史上首次完整表述兩個(gè)“世界”思想的開端。

但是這個(gè)過程逐漸使得人類意識(shí)到感知是有規(guī)定性的,，只是在古希臘哲學(xué)階段并未有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明體系,，所以無(wú)論是柏拉圖的感覺對(duì)象還是理性對(duì)象都預(yù)示著哲學(xué)本體論會(huì)逐漸傾向古典認(rèn)識(shí)論，即一切的存在對(duì)象都是主體的邏輯形式對(duì)客體可感屬性整頓下的精神存在,，而不可是客體本身,。

柏拉圖將理性的理念世界視為客觀存在，而在古典哲學(xué)則逐漸認(rèn)為客觀存在根本無(wú)法觸及,，也就是我們認(rèn)識(shí)的萬(wàn)物無(wú)論是感性世界還是理性世界都是具體事物的可感要素,，背后的客觀存在，根本就無(wú)從透析,。

同時(shí),，我們要知道，柏拉圖的理念世界可以說是基于理性邏輯整頓客體的可感屬性而形成,，或者說就是在表示邏輯形式指謂的理念,，這與感性直觀或感性邏輯的直觀世界本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，因?yàn)槎际腔诓煌倪壿嬓问綄?duì)信息的整頓,。

也就是說,，人類的理念世界始終是無(wú)法逃脫自身的先驗(yàn)感性邏輯的，因?yàn)槿魏卫硇赃壿嬜罱K都需要人類的感覺觸及,，否則就只是純粹的邏輯,，所以說，人類的理念世界和蝙蝠的理念世界始終都是基于自身固有的先驗(yàn)感性邏輯決定的,，人類的理性邏輯也是不可能逃脫形而上的禁閉的,。

在此，我們最需要知道的是,，柏拉圖的理念論整體來(lái)說是標(biāo)志著開啟了人類開始逐步傾向使用理性邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知世界的新方式,，盡管柏拉圖的理念世界仍舊是主觀存在而非客觀存在。