怎樣理解音樂是聽覺的藝術(shù),？

音樂本就是通過聲音讓人們來傾聽,，作為藝術(shù)的一種,，音樂也分為很多種類，大家聽音樂的時候也是根據(jù)當(dāng)時的心情選擇想聽的音樂類型,，所以音樂通過人們的聽覺直擊心靈,。音樂的力量是強大的，每一首音樂都承載著創(chuàng)作人創(chuàng)作這首音樂時豐富的感情,，每一個音的長短高低,，音律的變化都通過耳朵聆聽讓人們和音樂產(chǎn)生共鳴。歡快的音樂可以烘托氣氛,，舒緩的音樂可以治愈心靈,，輕音樂可以幫助睡眠，這就是我們內(nèi)心感受到了音樂的情感產(chǎn)生的共鳴,。樂不僅是聽覺藝術(shù)也是流動的藝術(shù)更是情感的藝術(shù),，可以提高我們的審美于感知力，音樂已經(jīng)存在于我們的生活之中，每天可以聽一下自己走在路邊商家播放的音樂,，或是聽一聽自己喜歡的音樂,，用耳傾聽，用心感受,，品味生活,。

你是怎樣理解音樂的藝術(shù)特征的？

作為情感表達(dá)的特殊符號,，音樂藝術(shù)在情感表上具有多樣性,，音樂藝術(shù)可以表達(dá)出莊嚴(yán)雄偉的情感，也可以表達(dá)出熱情奔放的情感,，同時還可以表達(dá)出悲痛之情。譬如,，我國經(jīng)典歌曲《我愛你,，中國》，這首曲子具備著寬廣的氣息和熱情奔放的曲調(diào),，獨具抒情特色,，通過百靈鳥來引導(dǎo)受眾群體俯瞰中國寬廣的大地，具備著獨特的藝術(shù)境界和藝術(shù)魅力,。委婉而深沉的旋律展現(xiàn)出祖國美好河山的壯麗之景,，中華兒女真摯的愛國情誼。而劉天華二胡獨奏曲《光明行》也是激動人心的抒情樂曲,。該首樂曲深刻表達(dá)了人們?nèi)罕娍释黄坪诎档睦位\追求光明之路的情感,，曲子節(jié)奏鏗鏘有力，旋律層層疊進(jìn),，充分表達(dá)了人們勇往直前的可歌可泣精神,。同時，樂曲流暢的旋律和鏗鏘有力的音調(diào)以及漸強的附點都表明了人們對于光明之路的渴望以及勇往直前的精神,。音樂藝術(shù)通過曲調(diào)和節(jié)奏能夠表達(dá)出思想情感,，受眾群體感受藝術(shù)作品能夠培養(yǎng)情操和心性，因此,，研究具備積極向上情感的音樂作品有助于營造良好的社會氛圍,，推進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展。音樂藝術(shù)可以有效表達(dá)思想情感和抒發(fā)情緒,，音樂的聲音形態(tài)和人類情感有著極其相似之處,。音樂藝術(shù)在展示過程中無論是發(fā)展速度和力度還是發(fā)展色調(diào)都與人類豐富的情感變化相似，正是因為兩者有著相似之處,，因此,，音樂藝術(shù)才可以用作情感表達(dá)的符號。音樂藝術(shù)和情感有著極其密切的關(guān)聯(lián)，從情感表達(dá)上和形象上就表明著音樂藝術(shù)和情感緊密相連,，通常會利用音樂藝術(shù)作品來表達(dá)思想情感,。音樂藝術(shù)中蘊含著作者深刻的思想情感，因此,，加強對音樂藝術(shù)審美特性的分析有利于感受藝術(shù)作品的流動美和藝術(shù)價值,。

怎樣理解長城謠的藝術(shù)特色？

《長城謠》是臺灣女詩人席慕容在1979年寫的,。

作者當(dāng)時流浪于海外,，故寫這首詩抒發(fā)鄉(xiāng)愁的情感。這是一首抒情詩,，是一種靈魂深處的吶喊,，是激越澎湃的火山噴發(fā)。對長城的深情凝視,、厚重,，是因為中華民族悠久的歷史沉淀在這短小的詩行之中，激越是因為海峽的多年阻隔使詩人對故國的思念如火如潮,。只有通過仔細(xì)體會才能深刻體會作者當(dāng)時的心情,。首先從語言方面來看。第一節(jié)中的“無情”,、“冷眼”用得很巧妙,。為什么“無情”？為什么“冷眼”,？數(shù)千年來,，諸侯、軍閥等統(tǒng)治者為了各自的利益,，在長城下點燃了多少次的烽火,，殺伐紛爭血流成河。長城,，像個至高無上的尊者,，像個無所不知的智者，冷眼看著這人世的朝代更替,、滄桑變遷,。清山依舊，長城依舊,，而那些曾經(jīng)不可一世的統(tǒng)治者那里去了呢,？長城的無情只不過是對那些挑起爭斗的貪婪的人們的藐視和憎恨。這恰恰反映對在這片土地上生活的人們深切的同情,。第二節(jié)中,，長城已經(jīng)不是一個“無情的建筑”,，而是一個象征物。長城“千年的面容”,，加上云,、樹、風(fēng)……等共同構(gòu)成一幅莽莽蒼蒼的山河畫卷,。那是詩人祖祖輩輩繁衍生息的家園,，那是詩人朝思暮想的故鄉(xiāng)，是詩人深深眷戀的祖國,。第三節(jié)中,，由那曠遠(yuǎn)浩大的畫面想到了長城內(nèi)外月光如水的夜，想到了長城邊緩緩流過的黃河,。詩人心潮難平,，夜不能寐?？墒羌热徊幻?，何以有夢呢？這可不能理解為普通意義的夢,。因為這是詩人的夢想：那故國的山河填滿了詩人的心胸，充溢著詩人的靈魂,。人不眠而黃河從心中流過,，如夢似幻，何日才能真的見到我的長城,、我的黃河,？何日才能真的回到我的故鄉(xiāng)、我的祖國,？ 其次從藝術(shù)特色方面來看這首詩,。這是一首朦朧詩。作者寫作是為了抒發(fā)對祖國的相思之情,，但整首詩都沒有直接寫到祖國,，而是描寫長城這個意象。長城是中華民族的象征,，它承載著我們民族的歷史與文化,，見證了我們民族的恥辱與光榮。對于臺灣的詩人來說,，長城就是家鄉(xiāng),，長城就是祖國、便是日夜思念的爹娘,。作者在詩中采用了第二人稱來寫長城,，便于更加直接傾瀉內(nèi)心對家鄉(xiāng),、對祖國、對親人的思念,，把心中的長城置于眼前,，面對面地傾訴火熱的情感。在藝術(shù)構(gòu)思方面,，它強調(diào)內(nèi)在思維,，不以客觀事物的外在聯(lián)系為框架構(gòu)思作品，而是向人的心理世界挺進(jìn),，不注意客觀地描繪世界,，而是大量地抒寫詩人的內(nèi)心，達(dá)到對現(xiàn)實世界的表現(xiàn),。詩中第一節(jié)寫憶長城,，第二節(jié)寫頌長城，第三節(jié)寫夢長城,。其中詩人的內(nèi)心情感是：深沉－熱烈—深情,。《長城謠》并無清麗婉約的字句,，也無獨創(chuàng)新穎的意象,，樸實如歌謠般的吟唱卻讓人久久回味。

你是怎樣理解“領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)”的,？

藝術(shù)是一個人與生俱來的靈性,，而作為一名領(lǐng)導(dǎo)，要具備欣賞的特性,，每個人的能力大小不同,，每個人對待事物的分析和理解不同。生活中有很多這樣的例子：比如人的長相不同,，喜好不同,，做事風(fēng)格不同，自然而然結(jié)果也不同,。而領(lǐng)導(dǎo)者要具備獨特的欣賞目光,，把一個人身上獨有的特質(zhì)挖掘出來，去發(fā)揮和創(chuàng)造更大的價值,，造福社會,，造福身邊的人。

藝術(shù)是一種美感,，可以給我們繁忙工作后的自己洗滌心靈,，要我們時刻保持美的心情，保持清凈之心,，美的眼神去對待這個世界,，心存美好,，就無善惡之分。而領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)的最高境界就是,，無論何時,，你都具備一種超人的姿態(tài)，用藝術(shù)的獨特之美去領(lǐng)導(dǎo)大家,，創(chuàng)造和平,，美的世界！

怎樣理解戰(zhàn)爭中的指揮藝術(shù),？

作戰(zhàn)中的指揮活動同人類任何活動一樣,，要想取得良好的效果，達(dá)到預(yù)期的目的,，就必須遵循一定的指揮規(guī)律和在此基礎(chǔ)上建立起來的指揮原則,。否則必然會處處碰壁。另一方面,，與自然科學(xué)中的規(guī)律是建立在大量觀察和實驗基礎(chǔ)上的有所不同,，指揮規(guī)律的基礎(chǔ)并不那么嚴(yán)實，指揮原則更是有著很大的局限性,，不可能適應(yīng)所有情況,。這就要求指揮者能靈活運用這些原則，而不被這些指揮原則所束縛,。而且,，指揮原則都是一些定性的規(guī)定，具體操作時如何量化,；相互矛盾的指揮原則如何取舍等等則真正考驗指揮者的指揮藝術(shù)。

怎樣理解大眾藝術(shù)和高雅藝術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系,？

大眾藝術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ),，高雅藝術(shù)是基礎(chǔ)藝術(shù)提升，這就是他們的區(qū)別與關(guān)系,。

怎樣理解新聞采訪是一門傾聽的藝術(shù),？

語言是人類敞開心扉的交流形式；是人類搭架心靈橋梁的快捷方式語言藝術(shù),；是人類

情感交集的抒發(fā)模式,；是人類釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致,、唯美完善地運用

語言這門深奧的哲學(xué),，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問,。語言是一門藝術(shù),。語言藝術(shù)包

羅萬象：如阿諛奉承,、信口開河、危言聳聽,、娓娓動聽,、挑撥離間、嘩眾取寵,、語驚

四座,、言不由衷、能言善辯語言藝術(shù)褒貶皆納：金玉良言,、讒言,、忠言、流言,、美

言,、誹言、隱言,、明言于是乎,，有很多人運用語言藝術(shù)完成著自己的追求。在商場

上,，他們運用語言藝術(shù)天馬行空,、所向披靡；在情場上,，他們運用語言藝術(shù)無堅不

摧,、心想事成。然而,，人性最大的弱點其實就是看不到自己的弱點,。因此，形形色色

的人在掌握發(fā)揮語言藝術(shù)之同時,，亦將自身的優(yōu)點或弱點赤裸裸地呈現(xiàn)于他人的面前

了,。高瞻遠(yuǎn)矚的人胸有成竹、一諾千金,。發(fā)言老成穩(wěn)重,，從不輕易得罪人。就算有時

駁斥他人,，也會給自己留條后路,，在表達(dá)語言藝術(shù)時收發(fā)自如，不忘高雅,。滿腹經(jīng)綸

得到人一般言行高調(diào),。語出有因、語出有史,。引經(jīng)據(jù)典,、博古通今,。善于用學(xué)問壓

人，用才華服人,。品德高尚的人落落大方,、不拘小節(jié)。寧鳴而死,、不默而生,。正應(yīng)了

關(guān)老爺?shù)哪莾删湓嚕河窨伤椴豢筛钠浒祝窨煞俨豢蓺涔?jié),。心思縝密的人往往會以

沉默作最尖銳的語言,。不鳴則已，一鳴驚人,。優(yōu)柔寡斷的人說話猶如做事一樣吞吞吐

吐,，欲語無言。聽風(fēng)便是雨,。心里思想的從嘴巴表達(dá)出來時,，已經(jīng)是語無倫次、詞不

達(dá)意,。溫文爾雅的人彬彬有禮,。謹(jǐn)言慎語。不會標(biāo)新立異,，不懂嘩眾取寵,。卻又能于

平淡中見微妙、于平凡中顯真諦,、于平和中意深遠(yuǎn),。陰險狡詐的人無往不利，損人利

己,。處處想獨樹一幟,，時時希望鶴立雞群。渾然不覺自身的鄙夷與無知,、愚昧與無

恥。心術(shù)不正的人言如利刃,、語似鋒芒,。挖苦、嘲笑,、譏諷,、誹謗、貶低,、排擠,、挑

撥,、奚落是他們慣用的伎倆。胸?zé)o點墨的人喜歡故作深沉,，善于模仿,。他們結(jié)合自身

微薄的見識，把所見所聞的事物靈活運用,，試圖制造出“平地一聲雷”的非凡效應(yīng),。卻

通常落得貽笑大方、不倫不類的可悲下場,。學(xué)識簡陋的人膚淺,、庸俗。心虛是他們致

命的要害,。哪怕說的是有涵養(yǎng),、高水準(zhǔn)的話語到了他們的嘴里也會變味。因為他們說

話的時候,，總會想方設(shè)法地掩飾心虛,。或低頭,、或轉(zhuǎn)移視線,、或自我解嘲。幽默該諧

的人聰明睿智,。能夠調(diào)動現(xiàn)場氣氛,。有時表情夸張令人捧腹大笑，有時正經(jīng)得讓人肅

然起敬,。攻于心計的人言不由衷,、一語雙關(guān)?？跉馑凭彾?，口吻是毒非善，口德虛

華實卑,。才華橫溢的人口若懸河,、滔滔不絕。描述事物惟妙惟肖,；分析評論娓娓動

聽,。經(jīng)常可以塑造出真正“此時有聲勝無聲”的完美境界,。居心難測的人信口開河,，危

言聳聽。會迎合、結(jié)合,、配合,、湊合、奉合,。拍馬溜須,、餡媚獻(xiàn)媚、阿諛奉承,。心地

善良的人沒有華麗的辭藻加以修飾,，沒有高雅的談吐作以裝裱。只能迎受,、接受,、忍

受、承受,、消受,。言聽計從是他們的通病。性格乖僻的人說話好似地獄間鬼魅的噯

泣,；猶如瘟神不懷好意的召喚,。彷徨、徘徊,、徘惻,、優(yōu)戚、郁郁而終,。性情剛烈的人

相對而言比較心胸開闊,，情感豁達(dá)。摘自百度網(wǎng)友,，謝謝,，采訪報道一定要客觀公平公正，但這些年有很多記者為了錢財而丟了職業(yè)操守,，給錢就不報道,，給錢就不維護(hù)公平正義，這也是當(dāng)今社會現(xiàn)象,。

怎樣理解教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù),？

教學(xué)既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù),。

首先,，教師是一種專業(yè)性很強的職業(yè)，教學(xué)需要有很深的專業(yè)知識功底,，因此，教學(xué)自然是一門技術(shù),。 教學(xué)技術(shù)是指教師運用已有的教學(xué)理論知識,，通過練習(xí)而形成的穩(wěn)固,、復(fù)雜的教學(xué)行為系統(tǒng)。它即包括在教學(xué)理論基礎(chǔ)上,，按照一定方式進(jìn)行反復(fù)練習(xí)或由于模仿而形成的初級教學(xué)技能,，也包括在教學(xué)理論基礎(chǔ)上因多次練習(xí)而形成的，達(dá)到自動化水平的高級教學(xué)技能,，即教學(xué)技術(shù),。教學(xué)技術(shù)對取得良好的教學(xué)效果，實現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)新,，具有積極的作用,。

教學(xué)技術(shù)對外表現(xiàn)為成功地、創(chuàng)造性地完成既定的教學(xué)任務(wù),，卓有成效地達(dá)到教學(xué)目的和獲得有效的教學(xué)方法,；對內(nèi)表現(xiàn)為保證完成教學(xué)任務(wù)的知識、技巧,、心理特征和個性特征的功能體系,、是教師的個性、創(chuàng)造性與教學(xué)要求的內(nèi)在統(tǒng)一,。

從表面上看,，教學(xué)技術(shù)是教師在教學(xué)活動中有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的活動方式。從深層剖析,，它是教師職業(yè)個性品格和專業(yè)修養(yǎng)外化的表征,，是教學(xué)能力的重要標(biāo)志。每一位教師要想形成自己的教學(xué)風(fēng)格,，達(dá)到藝術(shù)化教學(xué)的水平,，就必須遵循教學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，在熟練掌握教學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上,，不斷探索,、不斷創(chuàng)新。

其次,，整個教學(xué)過程的設(shè)計和安排,，需要智慧，整節(jié)課就是一場在教師指導(dǎo)下,，學(xué)生進(jìn)行的演出,，所以說，教學(xué)是一門藝術(shù),。 教學(xué)是一門藝術(shù),，這不僅是經(jīng)驗的總結(jié)，而且是對教學(xué)的高層次概括。主要可以從以下幾方面來理解：

第一,、從教學(xué)的主體來看,，教學(xué)是一門藝術(shù)。教學(xué)是教師與學(xué)生的雙向活動,，故教學(xué)的主體題包括教師和學(xué)生,，他們都在從事社會實踐活動，都在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,，表現(xiàn)自己的藝術(shù)天賦,。學(xué)生對教師的語言表達(dá)具有審美觀，而教師對科學(xué)的表達(dá)要有藝術(shù)性,，也就是要幽默,、詼諧、生動,、有趣,。教師和學(xué)生在作為完整的人在進(jìn)行“教”和“學(xué)”時，參與其中的不僅有真的因素,、善的因素,，使教學(xué)具有科學(xué)性和教育性，還有美的因素,，使教學(xué)具有藝術(shù)性,。

第二、從教學(xué)活動來看,，教學(xué)是一門藝術(shù),。教學(xué)作為人類最高級的實踐活動，是科學(xué)技術(shù)和文化知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程,，是培養(yǎng)人,、塑造人的特殊實踐。在教學(xué)過程中的一舉一動,，無一不體現(xiàn)著教師和學(xué)生發(fā)揮自己聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造天賦,。而一切審美和藝術(shù)都表現(xiàn)在教學(xué)過程之中，如教學(xué)語言,、板書,、問答、課外輔導(dǎo)等等,。在這過程中,，教師追求藝術(shù)的創(chuàng)造效果，學(xué)生渴望從聽課中得到

藝術(shù)的享受和表現(xiàn),。按照美的規(guī)律教學(xué)已成為教學(xué)主體追求的主要目標(biāo)之一,。所以,，教學(xué)過程在本質(zhì)上有審美和藝術(shù)的創(chuàng)造。這是教學(xué)作為一門藝術(shù)的又一根源,。

第三,、從教學(xué)內(nèi)容看，教學(xué)是一門藝術(shù),。教學(xué)內(nèi)容，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué),，都是真,、善、美的統(tǒng)一,，包含審美因素,，具有藝術(shù)性。比如我所講的音樂課,，它就包含了豐富的審美因素,。因為音樂能給人以美感、音樂能喚起人心靈上的共鳴,，而且一首優(yōu)美的歌曲和樂曲,，能使人在欣賞樂曲中陶醉而不知其他。所以,，教學(xué)內(nèi)容包含審美的因素,，具有藝術(shù)性。

所以說,，教學(xué)既是一門技術(shù),，也是一門藝術(shù)。不僅可以使學(xué)生學(xué)到豐富,、扎實的學(xué)科知識,，也可使學(xué)生在學(xué)和教師在教的過程中得到藝術(shù)的享受。每一位教師要想形成自己的教學(xué)風(fēng)格,，達(dá)到藝術(shù)化教學(xué)的水平,，就必須遵循教學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，在熟練掌握教學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上,，不斷探索,、不斷創(chuàng)新。

如何理解:音樂是聲音的藝術(shù),音樂是時間的藝術(shù),？

音樂是聲音的藝術(shù)

　　感知 想象 評價

　　美國著名的音樂教育家雷默說：“如果可以用一個唯一的,、壓倒一切的目的作為當(dāng)代音樂教育的特征,，那就只能說這個領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’。”他還說：“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時成為審美教育,，它的起點必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價值。”從上面的話中可以看出,，音樂教育的本質(zhì)就是審美教育。因此,，新的《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也確立了以審美為核心的基本理念,。而在實施審美教育的全過程中，審美能力的培養(yǎng)無疑是重要的,、基本的任務(wù)之一,。音樂教育作為實施審美教育的一個重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力也就成為落實審美教育目標(biāo),、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在,。

　　審美能力的培養(yǎng)，除了向?qū)W生傳授必要的音樂基礎(chǔ)知識,，了解音樂表現(xiàn)的手法和技巧外,，還要引導(dǎo)學(xué)生參加音樂欣賞活動，培養(yǎng)對音樂的感知能力,、想象能力和評價能力,，加深對音樂的理解。下面筆者就談?wù)勗谝魳沸蕾p中審美能力的培養(yǎng),。

　　一,、細(xì)心聆聽、學(xué)會感知

　　音樂欣賞活動離不開人的想象聯(lián)想,、情感體驗,。而想象聯(lián)想、情感體驗的前提是人的感知覺,。感知是一切音樂欣賞活動的心理基礎(chǔ),。所謂感覺指的是：“客觀事物直接作用于人的感覺器官，通過傳入神經(jīng)的傳導(dǎo)作用,，在人腦中產(chǎn)生的對這些事物的個別屬性的反應(yīng),。”知覺是：“客觀事物直接作用于人的感覺器官,，通過傳入神經(jīng)的傳導(dǎo)作用,，在人腦中產(chǎn)生的對這些事物的整體反應(yīng)?！笨梢哉f,，感知是人的基本心理活動形式。音樂欣賞作為一種審美活動,，需要審美主體有捕捉審美對象的所蘊含的審美信息的能力,。只有當(dāng)人的聽覺器官從純生理器官上升到審美器官的高度,，才真正成為一個能感受音樂美、體驗音樂美的人,。

　　然而,，人感知音樂美的能力并非與生俱來。人感知美的能力,，是在感受音樂音響過程中逐步形成的,。學(xué)會感知就是學(xué)會用審美的耳朵去發(fā)現(xiàn)、探尋音樂作品中的美,。

　　音樂,，是聲音的藝術(shù)。它通過旋律,、曲式、速度,、力度等來表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思,，通過聽覺引起人們生理上的刺激和心理上的反應(yīng)，使大腦和神經(jīng)系統(tǒng)處于興奮狀態(tài),，從而得到美的享受,。

　　美國當(dāng)代著名鋼琴家、作曲家和音樂教育家科普蘭在其著作《怎樣欣賞音樂》的扉頁上寫著：“如果你要更好的理解音樂,，再也沒有比傾聽音樂更為重要的了,。什么也代替不了傾聽音樂?！痹谝魳沸蕾p的感知活動中,，音響感知是整個音樂欣賞的前提和基礎(chǔ)。音樂欣賞中一切感情體驗與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ),，

　　而細(xì)心聆聽就是獲得音響感知的主要手段,。

　　當(dāng)我們聆聽一首樂曲的時候，必定會受作品中各個音樂要素的影響,，而產(chǎn)生各種不同情緒的反應(yīng),，我們對音樂作品的這種情緒的反應(yīng)，是感性的,，它并不需要經(jīng)過理性的過程,。所以教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生有目的,、有意識,、全神貫注地去聆聽音樂，養(yǎng)成良好的聆聽習(xí)慣,。運用有意注意和無意注意的交替使用,，教會學(xué)生如何去聆聽音樂,。在欣賞過程中，必須注意發(fā)展學(xué)生的感知能力,，比如：感受聲音的高低,、長短、強弱及音色變化的能力,。一般來講,，學(xué)生都具有這種能力。但是,，對音樂的旋律,、節(jié)奏、調(diào)式,、速度,、力度、和聲織體,、曲式的聽辯能力,，學(xué)生就不一定具備，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生由淺入深,，由初級到高級,，循序漸近地對音樂進(jìn)行欣賞、感受,，從而讓他們對音樂作品有整體性的感知能力,。要讓學(xué)生主動去聽，而不是教師在一味地灌輸,，把音樂交給學(xué)生自己,，才能逐步培養(yǎng)和提高他們的感知能力，隨著經(jīng)驗的不斷豐富與欣賞范圍的不斷擴大,，學(xué)生的感知能力也一定會不斷提高和趨于完善的,。

　　二、靜心感受,、學(xué)會想象

　　想象是人的大腦對已有的表象進(jìn)行加工改造,、重新組成新形象的過程。音樂欣賞過程中的想象屬于審美想象,。審美活動中,，審美主體直接感受對象時，并不以機械消極的感受為滿足,，而總是積極地調(diào)動和改造由于審美對象的信息刺激再現(xiàn)出來的過去記憶中的表象,，按照主體的審美理想進(jìn)行新的結(jié)合，從而充實和豐富審美形象,，或創(chuàng)造新的審美形象,。因此,，英國現(xiàn)代著名美學(xué)家科林伍德認(rèn)為，“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音,，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音,，其他藝術(shù)也是如此?！?/p>

　　由于音樂是非語義的,，具有自由性，模糊性和不確定性,，這就賦予聽眾以豐富的想象空間,。人們可以通過聽覺傳遞感染和刺激情緒去激發(fā)想象。學(xué)生在欣賞過程中,，在音樂語言的感召下,，在進(jìn)行情感體驗的同時，頭腦中會產(chǎn)生許多想象和聯(lián)想,，因為正如法國作曲家門德爾松所說：“同樣的歌詞對不同的人,，有著不同的意義。沒有任何兩個人的答案是完全相同的,。”這反映了人們在欣賞音樂時,，主觀意識所產(chǎn)生的作用,。同一首作品，不同的人的感受必定是不同的,，甚至同一個人在不同時間里對同一首作品的感受也可能是不同的,。正所謂“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特,?！?/p>

　　音樂欣賞是一種審美活動。當(dāng)我們聆聽一首音樂作品時,，自己的情緒往往會自覺或不自覺地受音樂的感染,，產(chǎn)生各種情感體驗。所以,，學(xué)生欣賞音樂的過程就是情感體驗的過程,。在這其中，音樂所表達(dá)的情感和學(xué)生心中潛在的情感互相交融,，產(chǎn)生了對音樂的共鳴,。學(xué)生可以通過音樂欣賞獲得的情感體驗聯(lián)想到自己以往現(xiàn)實生活中的情境而獲得審美享受。

　　在音樂欣賞教學(xué)中,，教師要給學(xué)生一定的時間和空間,，利用這種聯(lián)想和想象幫助學(xué)生理解音樂作品中所塑造的音樂形象,，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性思維。要讓學(xué)生自己靜心感受,，不要用詳細(xì)地講解撲滅他們想象的火花,。告訴學(xué)生音樂是沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的。由于每個人的生活經(jīng)歷的不同,、知識水平的高低,、審美能力的強弱，由音樂所激發(fā)的審美想象一定是多姿多彩的,。要給學(xué)生營造一個寬松,、和諧、民主的氛圍,，學(xué)生沒有了精神壓力,，思維就活躍了，想象力也就豐富了,。學(xué)生每一次審美想象的過程,，都是邁向更高層次的音樂審美想象的階梯。這些審美想象可能并不符合成年人的審美標(biāo)準(zhǔn),，甚至有點天馬行空,，但每一次審美想象都是可貴的，都是有價值的,。作為學(xué)生,，他們擁有自己審美想象的權(quán)利；作為教師,，應(yīng)該充分保護(hù)學(xué)生的想象力,，不要把自己的想象強加于學(xué)生。要讓學(xué)生在音樂的海洋里自由地翱翔,，從而培養(yǎng)他們對美的理解能力和想象能力,。

　　三、用心探究,、學(xué)會評價

　　審美評價是審美主體在審美活動中對審美對象審美屬性,、審美價值所做出的判斷。審美評價與審美主體的審美趣味,、審美能力,、審美理想等有著密切的聯(lián)系。評價包括人對事物的認(rèn)知與情感的反應(yīng),。審美評價在審美活動中屬于較高的層次,。學(xué)會評價、具有音樂評價的能力涉及到審美主體對音樂音響的感受能力、對音樂要素知識的綜合感知能力,、音樂文化知識的積累程度,、以及音樂欣賞的個人趣味、音樂審美價值觀等,。

　　古往今來,，在音樂作品中，總是真善美與假惡丑互相比較而存在,，互相斗爭而發(fā)展,。正因為如此，如果教師不加以好好引導(dǎo),，有很多學(xué)生就會美丑不分,，善惡不辯。這些年來,，社會上有時流行著一些低級趣味較濃甚至是庸俗不堪的音樂或是些格調(diào)不高的,、藝術(shù)性差的音樂，使正在成長發(fā)育的學(xué)生誤以為這是“音樂藝術(shù)的時代性”,，而那些優(yōu)美的,、藝術(shù)性高的抒情歌曲在學(xué)生看來總是平淡無味，深入不下去,。所以,，培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美評價能力，使學(xué)生劃清真善美與假惡丑的界限,，掌握分辨是非的標(biāo)準(zhǔn)的同時,，關(guān)鍵是要使他們有能力去評價判斷音樂作品的社會價值及藝術(shù)價值。而學(xué)會這些,，就要在掌握有關(guān)的音樂知識,、技能的基礎(chǔ)上,，用心探究音樂作品的題材,、內(nèi)容、體裁,、風(fēng)格,、情緒、曲式等表現(xiàn)手段,，深入地認(rèn)識音樂作品的內(nèi)容美,、形式美、情緒美,、表現(xiàn)美,，進(jìn)而提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和評價能力。

　　在欣賞教學(xué)中，教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著知識和經(jīng)驗的差異,，這些都會影響審美判斷和評價,，故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義,，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評價,，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷,。同時,，要學(xué)生參與音樂評價必須創(chuàng)造一個寬松的教學(xué)環(huán)境。其中民主,、平等,、和諧的師生關(guān)系更是起著決定性作用。只有處于這種教學(xué)氛圍中,，學(xué)生才能在音樂欣賞過程中,，充分發(fā)揮審美感知能力、審美想象能力,；才能在互動中,，交流各自的音樂感受與理解，最終有效地進(jìn)入音樂審美狀態(tài),。

　　前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“能夠欣賞懂得音樂,，這是審美修養(yǎng)的基本標(biāo)志之一?！睆倪@個觀點出發(fā),，教師如果能夠行之有效地完成音樂欣賞活動，一定能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,，使音樂審美達(dá)到一種更高更深的境界,。

　　音樂是時間的藝術(shù)

　　音樂是用節(jié)奏、旋律,、和聲,、強弱、速度,、音色等手段,，在樂器或聲樂上進(jìn)行組

　　合,音樂能夠支配“時間的延續(xù)”,通過一段時間在聽覺上感染聽眾。

　　音樂是時間藝術(shù),、貝多芬說音樂是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示

　　音樂本質(zhì)是傳播的,，以時間來說，好的音樂作品不會以音樂創(chuàng)作者的死亡而停止傳播,；

　　好的音樂會讓你忘了時間忘了空間,。忘記了一切,；

　　真正的好音樂是不會因為時間的改變而改變。甚至?xí)S著時間的推移而更加美妙,。時間可以造就好的音樂,。

　　所以說音樂是時間的藝術(shù)

營銷策劃是怎樣分類的？

? ? ?營銷策劃可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)或途徑進(jìn)行分類,，常見的分類方法有：

1,、根據(jù)其涉及的策劃時間長短不同，一般可以將其分為營銷戰(zhàn)略策劃和營銷戰(zhàn)術(shù)策劃兩大類,。

1）,、營銷戰(zhàn)略策劃是對未來較長時期內(nèi)企業(yè)發(fā)展方向、目標(biāo),、任務(wù),、業(yè)務(wù)重點和發(fā)展階段等問題進(jìn)行的規(guī)劃和設(shè)計。它與企業(yè)的穩(wěn)健經(jīng)營和持續(xù)發(fā)展具有密切的關(guān)系,。

2）,、營銷戰(zhàn)術(shù)策劃是指在企業(yè)營銷戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，對營銷調(diào)研,、產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計,、定價、營銷渠道,、市場促銷等營銷職能或活動進(jìn)行的一種中短期規(guī)劃和設(shè)計,，它是企業(yè)增強產(chǎn)品或服務(wù)競爭力，改善和提高企業(yè)營銷效果的有效手段,。

2,、根據(jù)營銷策劃涉及的目標(biāo)和范圍不同，又可以將其分為全程營銷策劃和單項營銷職能策劃兩大類,。

1）,、全程營銷策劃是就企業(yè)某一次營銷活動進(jìn)行的全方位、系統(tǒng)性策劃,，它涵蓋了營銷調(diào)研,、市場細(xì)分、目標(biāo)市場選擇,、市場定位,、營銷組合策略設(shè)計和營銷管理的方方面面,。當(dāng)企業(yè)即將推出一種新業(yè)務(wù),、新產(chǎn)品時，通常需要進(jìn)行這樣的策劃,。

2）,、單項營銷職能策劃是在企業(yè)營銷活動過程中，僅就某一方面的營銷職能進(jìn)行某種程度的設(shè)計與安排，其目的主要是改善該項職能的營銷效果,。