怎樣理解教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù),？

教學(xué)既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù),。

首先,，教師是一種專業(yè)性很強的職業(yè)，教學(xué)需要有很深的專業(yè)知識功底,，因此,，教學(xué)自然是一門技術(shù)。 教學(xué)技術(shù)是指教師運用已有的教學(xué)理論知識,，通過練習(xí)而形成的穩(wěn)固,、復(fù)雜的教學(xué)行為系統(tǒng)。它即包括在教學(xué)理論基礎(chǔ)上,，按照一定方式進行反復(fù)練習(xí)或由于模仿而形成的初級教學(xué)技能,，也包括在教學(xué)理論基礎(chǔ)上因多次練習(xí)而形成的，達到自動化水平的高級教學(xué)技能,，即教學(xué)技術(shù),。教學(xué)技術(shù)對取得良好的教學(xué)效果，實現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)新,，具有積極的作用,。

教學(xué)技術(shù)對外表現(xiàn)為成功地、創(chuàng)造性地完成既定的教學(xué)任務(wù),，卓有成效地達到教學(xué)目的和獲得有效的教學(xué)方法,；對內(nèi)表現(xiàn)為保證完成教學(xué)任務(wù)的知識、技巧,、心理特征和個性特征的功能體系,、是教師的個性、創(chuàng)造性與教學(xué)要求的內(nèi)在統(tǒng)一,。

從表面上看,，教學(xué)技術(shù)是教師在教學(xué)活動中有效促進學(xué)生學(xué)習(xí)的活動方式。從深層剖析,，它是教師職業(yè)個性品格和專業(yè)修養(yǎng)外化的表征,，是教學(xué)能力的重要標志。每一位教師要想形成自己的教學(xué)風(fēng)格,，達到藝術(shù)化教學(xué)的水平,，就必須遵循教學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，在熟練掌握教學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上,，不斷探索,、不斷創(chuàng)新。

其次，整個教學(xué)過程的設(shè)計和安排,，需要智慧,，整節(jié)課就是一場在教師指導(dǎo)下，學(xué)生進行的演出,，所以說,，教學(xué)是一門藝術(shù)。 教學(xué)是一門藝術(shù),，這不僅是經(jīng)驗的總結(jié),，而且是對教學(xué)的高層次概括,。主要可以從以下幾方面來理解：

第一,、從教學(xué)的主體來看，教學(xué)是一門藝術(shù),。教學(xué)是教師與學(xué)生的雙向活動,，故教學(xué)的主體題包括教師和學(xué)生，他們都在從事社會實踐活動,，都在進行藝術(shù)創(chuàng)造,，表現(xiàn)自己的藝術(shù)天賦。學(xué)生對教師的語言表達具有審美觀,，而教師對科學(xué)的表達要有藝術(shù)性,，也就是要幽默、詼諧,、生動,、有趣。教師和學(xué)生在作為完整的人在進行“教”和“學(xué)”時,，參與其中的不僅有真的因素,、善的因素，使教學(xué)具有科學(xué)性和教育性,，還有美的因素,，使教學(xué)具有藝術(shù)性。

第二,、從教學(xué)活動來看,，教學(xué)是一門藝術(shù)。教學(xué)作為人類最高級的實踐活動,，是科學(xué)技術(shù)和文化知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程,，是培養(yǎng)人、塑造人的特殊實踐,。在教學(xué)過程中的一舉一動,，無一不體現(xiàn)著教師和學(xué)生發(fā)揮自己聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造天賦。而一切審美和藝術(shù)都表現(xiàn)在教學(xué)過程之中，如教學(xué)語言,、板書,、問答、課外輔導(dǎo)等等,。在這過程中,，教師追求藝術(shù)的創(chuàng)造效果，學(xué)生渴望從聽課中得到

藝術(shù)的享受和表現(xiàn),。按照美的規(guī)律教學(xué)已成為教學(xué)主體追求的主要目標之一,。所以，教學(xué)過程在本質(zhì)上有審美和藝術(shù)的創(chuàng)造,。這是教學(xué)作為一門藝術(shù)的又一根源,。

第三、從教學(xué)內(nèi)容看,，教學(xué)是一門藝術(shù),。教學(xué)內(nèi)容，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué),，都是真,、善、美的統(tǒng)一,，包含審美因素,，具有藝術(shù)性。比如我所講的音樂課,，它就包含了豐富的審美因素,。因為音樂能給人以美感、音樂能喚起人心靈上的共鳴,，而且一首優(yōu)美的歌曲和樂曲,，能使人在欣賞樂曲中陶醉而不知其他。所以,，教學(xué)內(nèi)容包含審美的因素,，具有藝術(shù)性。

所以說,，教學(xué)既是一門技術(shù),，也是一門藝術(shù)。不僅可以使學(xué)生學(xué)到豐富,、扎實的學(xué)科知識,，也可使學(xué)生在學(xué)和教師在教的過程中得到藝術(shù)的享受。每一位教師要想形成自己的教學(xué)風(fēng)格,，達到藝術(shù)化教學(xué)的水平,，就必須遵循教學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，在熟練掌握教學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷探索,、不斷創(chuàng)新,。

急~~~怎樣理解教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)？

教學(xué)既是科學(xué)又是一門藝術(shù)

教學(xué)首先要傳授專業(yè)知識,，從這一層面說,，它們都包含一套技術(shù)程序，具有規(guī)律性,，應(yīng)該是一門科學(xué),；其次，在傳授知識的時候,，要考慮對象的接受能力,、興趣，讓他們愉快地,、 最大限度地接受你的認可,，從這一層面說,，它們需要天賦,、需要創(chuàng)造性的反復(fù)實踐，它又是一種藝術(shù),。?教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù),， 這是迄今為止的結(jié)論。

教學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在它必須要符合自身內(nèi)在的客觀規(guī)律,，不能違背規(guī)律進行,； 教學(xué)的藝術(shù)性是指教學(xué)要體現(xiàn)教師的主體能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)教師學(xué)生的復(fù)雜的思維情感的變化創(chuàng)生過程,。教學(xué)是一門科學(xué),。教師職業(yè)生命的意義在教學(xué)，指引學(xué)生汲取知識,，鍛造知識的手段也在教學(xué),。教學(xué)有它特有的理論體系和內(nèi)在規(guī)律，需要顯性的語文文字表征,，更需要通過教育教學(xué)實踐才能領(lǐng)悟和體會,。?

緊跟新課程改革發(fā)展趨勢，孜孜不倦關(guān)注和探詢語文教材和中考變化,，把握課堂教學(xué)內(nèi)在規(guī)律及教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性,，科學(xué)分析教材。 初中新課程改革實施后,，新教材避免了“穿新鞋走老路”,， 具有知識結(jié)構(gòu)完善化、 內(nèi)容表述科學(xué)化、教學(xué)思想現(xiàn)代化,、 抽象知識具體化,、實例選擇實用化等時代特征。但在遵循教育心理學(xué)的某些規(guī)律的同時,，卻 仍然存在著忽視知識本身的科學(xué)性問題,。 如何更好地保證教學(xué)的科學(xué)性， 是值得教材編寫者 和廣大教師重視的,。

說教學(xué)是科學(xué),，是因為教學(xué)中語言的嚴密性直接決定了其科學(xué)性。你要 想上好每一節(jié)課就必須必須把握教材,，理解教材,，分析教材，分析學(xué)情,。通過對教材的分析 把握了解教材的編排規(guī)律,、內(nèi)容特點和學(xué)生的認知特點， 教學(xué)不僅是一門科學(xué)還是一門藝術(shù)教學(xué),，孟子提出“教亦多術(shù)矣”,。 《學(xué)記》中也曾寫道： “善歌聲使人繼其聲；善教者使人繼其志”,。

教學(xué)更是一門藝術(shù),，而藝術(shù)是無止境的，需要我 們不斷去創(chuàng)造,、豐富,。教師在教學(xué)過程中不僅要求學(xué)生“學(xué)會”，更要求他們“會學(xué)”,，教學(xué)就是要使學(xué)生達到豐富知識,、純正心靈、舒暢胸懷的藝術(shù)境界,。教學(xué)也需要講究方式方法從某 個角度來說這本身也是一項藝術(shù),。

怎樣理解教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù),？

　　教學(xué)之所以理解為一門科學(xué),是因為教學(xué)的過程需要嚴謹?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的教學(xué)方法,比如從準備教案,、教學(xué)日歷、講稿,、課件等工作開始,都需要理解整門課的教學(xué)目標和教學(xué)方案,從而有目的性,、針對性地傳授知識,達到良好的教學(xué)效果.

而之所以將教學(xué)也理解為一門藝術(shù),是因為,教育工作者除了傳授知識,更要熱愛教育事業(yè),熱愛學(xué)生,所謂“身教勝于言教”,當老師要為人師表,用人格魅力感染學(xué)生們,除了教知識,更要教做人.在教育過程中,因材施教,有耐心無偏見地對待每一個學(xué)生,這些都是藝術(shù).當然包括老師的語言,舉止,風(fēng)度,對于一個好老師而言,這些都是藝術(shù).

如何理解管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù),？

管理是一門科學(xué),，指的是掌控客觀規(guī)律,。管理又是一門藝術(shù)指的是方法和技巧。兩者相加才是完美的管理,。

如何理解廣告既是一門科學(xué)又是一門藝術(shù),？

一個好的廣告呈現(xiàn)給觀眾的除了賞心悅目的視覺藝術(shù)外，還要巧妙的把廣告內(nèi)容融入進去,，才能達到既吸引觀眾又幫企業(yè)做了宣傳,。

這里面廣告內(nèi)容要講究科學(xué)專業(yè)的表現(xiàn)，展現(xiàn)方式又需要以藝術(shù)化形式來表現(xiàn),。

如何理解管理學(xué)既是一門科學(xué)又是一項藝術(shù),？

管理學(xué)的特點，決定了它既是一門科學(xué)又是一種藝術(shù),。

1,、管理學(xué)是一門綜合性學(xué)科。管理過程的動態(tài)性,、復(fù)雜性和管理對象的多樣性決定了管理所要借助的知識,、方法和手段要多樣化。2,、管理學(xué)是一門軟科學(xué),。影響管理的因素很多，有的還是不可控和不確定因素,。在管理學(xué)中沒有千古不變或“永恒”的定理,，必須對具體問題作具體分析,。3,、管理學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科。管理對象的復(fù)雜性和管理環(huán)境的多變性決定了運用管理知識的技巧性,、靈活性和創(chuàng)造性,。僅靠學(xué)校的理論教學(xué)是培養(yǎng)不出“合格”管理者的，因此必須在實踐中學(xué)會管理,。4,、管理學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科。它與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān),，其理論正處于新舊更迭的關(guān)鍵時期,，必將隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步而不斷發(fā)展。

如何理解毒理學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù),？

毒理學(xué)既是一門科學(xué)(science),，又是一門藝術(shù)(art),其科學(xué)性體現(xiàn)在觀察和收集資料方面，而藝術(shù)性則體現(xiàn)在利用這些資料預(yù)測人群和動物種群的暴露結(jié)局方面,。

大多數(shù)情況下,，這兩方面都是相互聯(lián)系的,，因為前者所觀察到的事實和收集的數(shù)據(jù)被用于外推(extrapolation)并形成假設(shè)(hypothesis)，以便對尚不了解或了解甚少的外源化學(xué)物的損害作用進行解釋,。

管理學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)請舉例說明,？

管理學(xué)是科學(xué)的部分：生產(chǎn)計劃的制定、市場預(yù)測,、產(chǎn)品定價,、成本核算等均要用到科學(xué)的方法，包括數(shù)學(xué)的方法,、統(tǒng)計分析方法,、計算機模擬方法。 管理學(xué)是藝術(shù)的部分：與員工溝通,、廣告宣傳策劃,、突發(fā)事件應(yīng)急處理，均要帶有藝術(shù)性,、技巧性,、情感性。

什么人既是科學(xué)家,，又是藝術(shù)家,？

很多哦。 比如,，不久前在美國病逝的故毓秀,，是科學(xué)家，也是藝術(shù)家,， 最有名的是達芬奇,，他既是科學(xué)家,又是藝術(shù)家。 亞里士多德,、曹雪芹等許多古代大家都是,。

還有弗里蒂奧夫.南森(1861-1930)的一生豐富多彩,他既是科學(xué)家和極地學(xué) 者,又是藝術(shù)家和政治家。 俄羅斯特列恰可夫兄弟也是的,。

怎樣認識電影既是時間藝術(shù)又是空間藝術(shù)的綜合體,？

電影藝術(shù)關(guān)乎二者:造型(空間)與時間。造型需要畫面與聲音,時間需要動作,。所以說是2者的綜合體,。

可以從電影發(fā)展來看:

1.為何人們將電影藝術(shù)獨立出來,并定義為一種造型藝術(shù),是因為她離不開銀幕(播放介質(zhì))聲畫造型在時間中的動作。安迪沃霍爾的《帝國大廈》算是一種行為藝術(shù),長時間對被攝物的關(guān)注,拍攝出的作品當然令人覺得莫名其妙,然而他其實也涉及到電影藝術(shù)的某種本質(zhì)性問題,。沃霍爾自己說,厭惡了所謂拼湊出的電影,而渴望展現(xiàn)真實的大塊時間,。

2.于是鏡頭內(nèi),被攝物就固定下來,造型則隨著時間的變動而自然變化。

這是電影嗎?

是,。它有敘事嗎?沒有,。它有時展現(xiàn)為攝影或

美術(shù)作品在時間中連續(xù)起來,就仿佛固定造型

的這些藝術(shù)是截取時空一個斷面的精彩,而電

影則是在表現(xiàn)造型動作的過程,。我們看待沃霍

爾的《帝國大廈》或許有人會嗤之以鼻,但你

想象一下我們現(xiàn)今十分流行的延時攝影,其實

不就是帝國大廈變成了低速攝影嗎?只不過為

了造型動作的觀賞性、娛樂性,將時間過程壓

縮了而已,。

3.電影藝術(shù)關(guān)乎二者:造型(空間)與時間,。造型需要畫面與聲音,時間需要動作。

當然了,電影一百多年來,時間不長,理論上打架的不少?，F(xiàn)實復(fù)刻派,、結(jié)構(gòu)主義派…總之,有人喜歡長鏡頭,有人喜歡蒙太奇。電影鏡頭蒙太奇確實是藝術(shù)史上非常精彩的一頁,。

試想,短短數(shù)年時間,觀眾們從沒看過電影,就到了習(xí)慣看基本的鏡頭切換,。再去看一些大約1910-1920年代的默片,那基本的剪輯差不多都成熟了;更不用說愛森斯坦自信要用蒙太奇拍資本論了。一百多年來,電影蒙太奇與觀眾在一起成長,君不見軸線早就從鐵律成了雞肋嗎?場面調(diào)度的自由性越來越大了,。

要說電影完全是現(xiàn)實復(fù)刻,也不對,。藝術(shù)永遠

不可能擺脫藝術(shù)家的視角,電影亦如是。有人

說我不剪,、長鏡頭,一溜拍下來,不就是現(xiàn)實復(fù)刻了嗎?也不是,藝術(shù)家從選擇這個角度,、這個鏡頭拍開始,他的創(chuàng)作意識就存在了,他的視角就存在了,那就不是現(xiàn)實,而是對現(xiàn)實的描述。但這要說可能就扯遠了,。

隨手寫了這么多,，算是我對問題的一點看法吧。