人際關(guān)系的本質(zhì)就是價(jià)值交換？

我認(rèn)同:社交的本質(zhì)就是價(jià)值互換,。主要看法有:

1,、社交的初衷，就是為價(jià)值互換打牢思想基礎(chǔ)。

人與人之間最初的交往，都是源于思想上的相互認(rèn)可，雙方都認(rèn)為對(duì)方是可以交往的對(duì)象時(shí),，才會(huì)有社會(huì)交往現(xiàn)向的產(chǎn)生。如果認(rèn)為對(duì)方不是自己心儀的對(duì)象時(shí),，社交就可能繼續(xù)下去,，或者說(shuō)就不會(huì)發(fā)生。所以,社交的初衷,，就是人與人之間思想上的認(rèn)同,。

2、社交的過(guò)程,，就是為價(jià)值互換積累物質(zhì)財(cái)富,。

人與人之間的相互交往，是需要物質(zhì)財(cái)富作為支撐的,，空手套白狼或者空嘴說(shuō)白話的現(xiàn)象是不存在的,，你讓別人一尺，別人才會(huì)敬你三丈,，該出錢的時(shí)候出錢,，該出力的時(shí)候出力，二者缺一不可,。所以,，社交的過(guò)程，就是物質(zhì)交換的過(guò)程,。

3,、社交的方式，就是主動(dòng)迎合相互需求,。

俗語(yǔ)說(shuō):無(wú)利不起早。人與之間只要有利益存在,，就會(huì)有社會(huì)交往的發(fā)生,。利益需求，是彼此交往的共同支點(diǎn),，能相互有所需求,，有所迎合，才能在利益上產(chǎn)生共鳴,。所以,，相互迎合是社交的主要方式。

4、社交的目的,，就是為價(jià)值互換尋求心理平衡,。

相互之間的交往，付出與得到多少,，每個(gè)人心里都給明鏡似的,，如果在互換過(guò)程中，價(jià)值差距太大,，相互之間的交往就會(huì)越來(lái)越少,，心理上的不平衡感就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。不要把別人當(dāng)傻子,，只不過(guò)別人是看透不說(shuō)透罷了,。所以，社交的目的,，就是價(jià)值互換中的心理平衡,。

綜上所述，社交的本質(zhì)就是價(jià)值上的互換

人脈的本質(zhì)是等價(jià)交換,？

是的,，人脈就是等價(jià)交換，你要什么資源都沒(méi)有,，就算聯(lián)系人全是市長(zhǎng)局長(zhǎng)也沒(méi)什么用,，反之如果你有資源，也能整合資源,，就算是無(wú)業(yè)人員,，也會(huì)有人上桿子來(lái)認(rèn)識(shí)你。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和對(duì)嗎,？

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。

出自：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。”《馬克思恩格斯選集》

人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生,。要戰(zhàn)勝自然界,，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個(gè)體的力量是不行的,，必須結(jié)成一定的關(guān)系,。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，就是勞動(dòng),。由此可知,，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類人猿才變成人,，人才和猿區(qū)別開(kāi)來(lái),。勞動(dòng)是人的活動(dòng)，勞動(dòng)把人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái),，但不是人的本質(zhì),。

決定勞動(dòng)的是一定的社會(huì)關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人,，人從一開(kāi)始就是社會(huì)關(guān)系的總和,。所以說(shuō)，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系的總和,。

拓展資料

人,，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來(lái)定義,，或是這些層面定義的結(jié)合,。生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種,，2號(hào)染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過(guò)16N,，并臂間多次倒位，其余染色體都有很強(qiáng)的同源性,，是一種高級(jí)動(dòng)物,。

精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān),。文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語(yǔ)言,、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物,，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國(guó)古代對(duì)人的定義是：有歷史典籍,，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物,。

據(jù)研究：“人”字最初的產(chǎn)生，不是指“人”這種動(dòng)物（東,、西方相同）,，而是指原始聚落首領(lǐng)官銜的稱謂。今天“人”字的自然意義,，是歷史發(fā)展的結(jié)果而不是最初的意義,。

信息溝通是公共關(guān)系的本質(zhì)嗎,？

公共關(guān)系是 社會(huì)組織通過(guò)信息傳播的手段與公眾建立良好關(guān)系的活動(dòng)過(guò)程,。

公共關(guān)系的基本構(gòu)成要素有：公共關(guān)系的主體,、客體、聯(lián)系主體和客體的手段,，即組織,、公眾和傳播。

(一)公共關(guān)系的主體：社會(huì)組織

(二)公共關(guān)系的客體：公眾

(三)公共關(guān)系的手段：信息傳播

傳播溝通是公共關(guān)系的本質(zhì)屬性,。

公共關(guān)系傳播的基本方式有：

(1)人際傳播

(2)組織傳播

(3)群體傳播

(4)大眾傳播

經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是交易交換還是流通,？

流通和交換是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)就是對(duì)物資的管理,；是對(duì)人們生產(chǎn),、使用、處理,、分配一切物資這一整體動(dòng)態(tài)現(xiàn)象的總稱,。這一概念微觀的指一個(gè)家庭的家務(wù)管理，宏觀的指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì),。在這一動(dòng)態(tài)整體中,，包括著人類的生產(chǎn)、儲(chǔ)蓄,、交換,、分配的各項(xiàng)活動(dòng)；生產(chǎn)是這一動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ),，分配是這一動(dòng)態(tài)的終點(diǎn),。

經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)用一句話來(lái)說(shuō)，那就是社會(huì)資源的合理配置,，以實(shí)現(xiàn)等價(jià)物的流通和交換,！

無(wú)論是利益的自然屬性還是社會(huì)屬性,質(zhì)的規(guī)定性還是量的規(guī)定性,其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形成都有一個(gè)過(guò)程`。

人生的本質(zhì)就是交換是誰(shuí)的名言,？

人生的本質(zhì)就是交換道出了人與人之間的關(guān)系就是交換關(guān)系的鐵律,。這句話是社會(huì)學(xué)家霍曼斯的名言。他在社會(huì)交換理論中闡述商品交換的原理同樣適用于人與人之間的關(guān)系,。一個(gè)家庭為例,，老一輩對(duì)實(shí)力強(qiáng)并經(jīng)常照顧老人的晚輩偏愛(ài)有加，對(duì)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的子女則冷漠很多,。親情尚且如此,，何況社會(huì)交往關(guān)系呢？趨利避害是人的本性,，人與人的所有關(guān)系均是交換關(guān)系認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)人與人的親疏關(guān)系就通透了,。

婚姻的本質(zhì)是一種責(zé)任對(duì)嗎？

1：恐怕不對(duì),，婚姻本質(zhì)是感情,，否則憑什么去和一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人互相承擔(dān)責(zé)任

結(jié)婚并不是不辭辛苦地去遷就于一個(gè)以自我為中心的人,，婚姻給予我們的，應(yīng)該是安全感和歸屬感,。有家就是有了親人,。在外奔波勞碌，終歸是為了家人健康幸福,。如果沒(méi)有這個(gè)目標(biāo),，人生會(huì)有很多遺憾。

所以,，婚姻的本質(zhì),，是讓自己在精神上得到放松和滿足。

男人的格局,，決定了整個(gè)家庭的穩(wěn)定,，決定了孩子的未來(lái)的發(fā)展。一個(gè)沒(méi)有格局,、精神匱乏,、心窮的男人，注定了婚姻就是一地雞毛,，他拎不清,，你扯不清。

把格局放大,，把家人放在最重要的地方,。這樣的家庭，才能真正謂之婚姻,。

愛(ài)的本質(zhì)是給予,，而不是索取。對(duì)嗎,？

很對(duì),！愛(ài)就是一種付出。

父母愛(ài)兒女,，從兒女呱呱墜地起,，父母便是不停地付出，喂奶,，洗尿布,，出力流汗，毫無(wú)怨言,。

有點(diǎn)小病,，心焦神燥，不論黑天半夜，不管刮風(fēng)下雨,，求醫(yī)問(wèn)藥,，一點(diǎn)不敢馬虎。

如若住院,，日夜守候，一聲不吭,，那怕自己累得半死不活,，只要孩子病情好轉(zhuǎn)，或轉(zhuǎn)危為安,，則破涕為笑,，心覺(jué)稍安。

待稍大會(huì)走時(shí),，或扶著嬌兒,，或攙著小女，生怕碰著磕著,，彎著腰,，弓著背，一步一趔趄,，腰酸背疼,，氣喘噓噓，但見(jiàn)兒女能穩(wěn)穩(wěn)地走幾步,，便開(kāi)懷大笑,，只盼孩子能越來(lái)越穩(wěn)。

能走了,，會(huì)跑了,，擔(dān)心又來(lái)了，怕下坡孩子不知自控摔著,，怕路上有車輛,，孩子不知躲避碰著。操不盡的心,，做不完的事,。

上學(xué)了，更操心了,！供衣供食不說(shuō),，學(xué)習(xí)怎么樣，成績(jī)又如何,。檢查作業(yè),，輔導(dǎo)功課，忙到深夜不覺(jué)苦,。

每到考試,，特別是中考,、高考，狠不得分身有術(shù),，親上考場(chǎng),，替兒替女答卷，考個(gè)好成績(jī),，進(jìn)個(gè)好學(xué)校,。

成績(jī)出來(lái)了，心跳突突,，想問(wèn)又不敢問(wèn),，生怕成績(jī)不好，惹兒女生氣,。直到兒女告知成績(jī),，好了一塊歡欣鼓舞，差了一同傷心落淚,。

長(zhǎng)大了,，工作了，該不付出了,。錯(cuò),！付出更大了，孩子的工作有無(wú)著落,，要不要托人跑跑,，求爺爺，告奶奶,，尋下一工作,。開(kāi)心嗎？順利嗎,？時(shí)常操心,。對(duì)象談了嗎？媳婦何時(shí)娶,？

有了對(duì)象,，父母高興，何時(shí)辦婚禮,，房子怎么買,，一大堆的事，全得操心,。有錢了好說(shuō),，沒(méi)錢了，只是愁。愁也無(wú)用,，只得借,，咬緊牙關(guān)買了房，辦了婚禮,，媳婦娶進(jìn)門(mén),，事情完了嗎？沒(méi)有,！

這一切的一切,，只是付出，何時(shí)說(shuō)過(guò)索?。可祮?？不,，那都是因?yàn)閻?ài)你。

對(duì)子女是這樣,，對(duì)妻子,，對(duì)朋友，何嘗不是如此,。愛(ài)就要付出,，不說(shuō)索取。如說(shuō)索取,，便談然無(wú)味,，那就不是愛(ài)了。

當(dāng)然,，被愛(ài)的一方,，滴水之恩，涌泉相報(bào),，那是他愛(ài)的付出,，不是你的索取。愛(ài)的互相付出,，方有世間大愛(ài),、和諧家庭、和善社會(huì),。

愛(ài)的根本是付出,，這就是答案。

公共關(guān)系策劃的本質(zhì)是,？

解決與公眾溝通交流的問(wèn)題,。

親情關(guān)系的本質(zhì)是利益互補(bǔ)？

從利益本意來(lái)看，當(dāng)自然與社會(huì)現(xiàn)象滿足人們積極的需求,，并提升社會(huì)進(jìn)步時(shí),，即成為利益。所以,，從廣義上講親情是一種利益是對(duì)的,，從遠(yuǎn)古人類誕生和發(fā)展歷程看，最初人們?yōu)榱耸澄锖蜕?，必須集體分工合作,，而最初的社會(huì)組織細(xì)胞就是跟自己有血緣關(guān)系的親屬，合作的目的就是為了共同的利益取得更多食物而生存,，發(fā)展到一個(gè)氏族,，一個(gè)部落、城邦,、國(guó)家,，都是因共同利益而聚集，但即使到現(xiàn)在,，社會(huì)存在的基本細(xì)胞也是以親情家庭為核心,，逐步形成更大范圍的利益共同利益，親情依然是利益存在的基礎(chǔ),。

利益分物質(zhì)層面和精神層面,。